“時空化”是中醫(yī)的特征
關(guān)于中西醫(yī)的區(qū)別，以及中醫(yī)的特色，我們經(jīng)常概括為整體觀和辨證論治。但是，如果進一步追問，西醫(yī)不講整體嗎？中醫(yī)為何主張整體觀、辨證論治？很多人就難以回答得比較準確，甚至會貶低了中醫(yī)學術(shù)。
比如，有人回答說中醫(yī)之所以堅持整體觀，就是歷史上解剖不能深入到器官、組織、細胞，所以條件限制而必須堅持整體觀。這樣就把中醫(yī)學定位在“初淺知識”的層面，也就意味著中醫(yī)落后。有人說中醫(yī)所以堅持辨證論治，就是因為發(fā)現(xiàn)不了內(nèi)在的病灶，只能抓住外在的癥狀、體征。這樣定位中醫(yī)學術(shù)，也就把中醫(yī)談?wù)摷膊〉馁Y格削弱了。
“時空化”是中醫(yī)制作模型的大法
中醫(yī)歷史上有過解剖臟腑的實踐，不僅知道心肝脾肺腎等臟器的基本位置與功能，而且進一步抽象建立藏象學說，其依靠的“技術(shù)”就是“時空化”。
《素問·六節(jié)藏象論》說：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三�！卑研呐c神、血脈、夏天聯(lián)系起來；肝與魂、筋、春天聯(lián)系起來；肺與氣魄、皮毛、秋天聯(lián)系起來；腎與藏精、骨、冬天聯(lián)系起來，并且還把東西南北四方、與春夏秋冬四季一起聯(lián)系到臟腑。也就是把天地的時空、萬物的屬性(四氣五味)都在濃縮在每個人的腹內(nèi)，人自然就是一個小天地。天地之間有萬物，萬物通過色、氣、味影響人體，升降出入，伴隨人走過生長壯老已的生命歷程。
《素問·金匱真言論》說，脾“其數(shù)五”，腎“其數(shù)六”，肝“其數(shù)七”，心“其數(shù)八”，肺“其數(shù)九”。除了脾的生數(shù)“五”之外，其他四臟的數(shù)都是“成數(shù)”，也就是五行的生數(shù)加上“五”，等于各臟的成數(shù)。脾不主時，常以四時養(yǎng)四臟，就是根據(jù)生成論的時空整體觀而來的。
正因為中醫(yī)的五臟是“時空化的五臟”，而不是單純解剖的五臟，所以，即使是手術(shù)切除了病人的脾臟，中醫(yī)辨證時還必須有脾。假如沒有脾，中醫(yī)的理論就會崩塌，不復存在了。
同樣的道理，即使解剖所見肝和脾的位置比腎還高，也必須把肝與腎的位置，人為地安排到“下焦”去，只有這樣中醫(yī)的三焦學說才能建立起來，才可以解決水火升降的道路問題。
中醫(yī)的診治理論也被“時空化”
六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證、臟腑辨證理論，都包含有時空因素。這是為了動態(tài)地把握疾病過程，把各種可以出現(xiàn)的證候都包容起來，所以其中既有時間因素，也有病位的空間因素。
中醫(yī)的診斷，立足于疾病的暫時性、可轉(zhuǎn)化性，因此，都是以突出的癥狀、體征為病名，其中強調(diào)的就是時空因素。比如，對于冠心病這樣的有形病灶，中醫(yī)稱其為胸痹，就是從原來的“無痹”立論，現(xiàn)在無論何種原因?qū)е碌拈]塞不通，都是可以再轉(zhuǎn)化為可通，從而消除胸痹。癥瘕積聚、痰核瘰疬等有形病灶的命名，都是希望通過治療、轉(zhuǎn)化，假以時日，消除病灶，而不是把病灶看成是排他性診斷，不是固定不移的病理結(jié)構(gòu)。
中醫(yī)的治療，內(nèi)治外治方法，都含有時空因素。因為寒熱溫涼、四氣五味，都與時空有關(guān)。
疾病的形成是“時空化”的，疾病的診療也是“時空化”的，這是中醫(yī)的特色。, http://www.www.srpcoatings.com(曹東義 河北省中醫(yī)藥研究院)
比如，有人回答說中醫(yī)之所以堅持整體觀，就是歷史上解剖不能深入到器官、組織、細胞，所以條件限制而必須堅持整體觀。這樣就把中醫(yī)學定位在“初淺知識”的層面，也就意味著中醫(yī)落后。有人說中醫(yī)所以堅持辨證論治，就是因為發(fā)現(xiàn)不了內(nèi)在的病灶，只能抓住外在的癥狀、體征。這樣定位中醫(yī)學術(shù)，也就把中醫(yī)談?wù)摷膊〉馁Y格削弱了。
“時空化”是中醫(yī)制作模型的大法
中醫(yī)歷史上有過解剖臟腑的實踐，不僅知道心肝脾肺腎等臟器的基本位置與功能，而且進一步抽象建立藏象學說，其依靠的“技術(shù)”就是“時空化”。
《素問·六節(jié)藏象論》說：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三�！卑研呐c神、血脈、夏天聯(lián)系起來；肝與魂、筋、春天聯(lián)系起來；肺與氣魄、皮毛、秋天聯(lián)系起來；腎與藏精、骨、冬天聯(lián)系起來，并且還把東西南北四方、與春夏秋冬四季一起聯(lián)系到臟腑。也就是把天地的時空、萬物的屬性(四氣五味)都在濃縮在每個人的腹內(nèi)，人自然就是一個小天地。天地之間有萬物，萬物通過色、氣、味影響人體，升降出入，伴隨人走過生長壯老已的生命歷程。
《素問·金匱真言論》說，脾“其數(shù)五”，腎“其數(shù)六”，肝“其數(shù)七”，心“其數(shù)八”，肺“其數(shù)九”。除了脾的生數(shù)“五”之外，其他四臟的數(shù)都是“成數(shù)”，也就是五行的生數(shù)加上“五”，等于各臟的成數(shù)。脾不主時，常以四時養(yǎng)四臟，就是根據(jù)生成論的時空整體觀而來的。
正因為中醫(yī)的五臟是“時空化的五臟”，而不是單純解剖的五臟，所以，即使是手術(shù)切除了病人的脾臟，中醫(yī)辨證時還必須有脾。假如沒有脾，中醫(yī)的理論就會崩塌，不復存在了。
同樣的道理，即使解剖所見肝和脾的位置比腎還高，也必須把肝與腎的位置，人為地安排到“下焦”去，只有這樣中醫(yī)的三焦學說才能建立起來，才可以解決水火升降的道路問題。
中醫(yī)的診治理論也被“時空化”
六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證、臟腑辨證理論，都包含有時空因素。這是為了動態(tài)地把握疾病過程，把各種可以出現(xiàn)的證候都包容起來，所以其中既有時間因素，也有病位的空間因素。
中醫(yī)的診斷，立足于疾病的暫時性、可轉(zhuǎn)化性，因此，都是以突出的癥狀、體征為病名，其中強調(diào)的就是時空因素。比如，對于冠心病這樣的有形病灶，中醫(yī)稱其為胸痹，就是從原來的“無痹”立論，現(xiàn)在無論何種原因?qū)е碌拈]塞不通，都是可以再轉(zhuǎn)化為可通，從而消除胸痹。癥瘕積聚、痰核瘰疬等有形病灶的命名，都是希望通過治療、轉(zhuǎn)化，假以時日，消除病灶，而不是把病灶看成是排他性診斷，不是固定不移的病理結(jié)構(gòu)。
中醫(yī)的治療，內(nèi)治外治方法，都含有時空因素。因為寒熱溫涼、四氣五味，都與時空有關(guān)。
疾病的形成是“時空化”的，疾病的診療也是“時空化”的，這是中醫(yī)的特色。, http://www.www.srpcoatings.com(曹東義 河北省中醫(yī)藥研究院)
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/201210/1130/9876.htm