扶陽講記.pdf
http://www.www.srpcoatings.com
| 第1頁 |
| 第13頁 |
| 第20頁 |
參見附件(253kb)。
劉力紅寫給朋友們的信
《思考中醫(yī)》出版以后，有不少學(xué)生或同行欲拜我為師， 其
實(shí)我不過是只 “ 紙老虎 ” ，沒什么可拜的，你們拜我出于至誠，我拒你們亦是出于至誠，當(dāng)然還加上了 “ 自知 ” ，自知不足以為
人 “ 師 ” 也。今天倒是愿意借此機(jī)會(huì)向大家推薦我的師父盧崇 漢
即將由中國中醫(yī)藥出版社出版的《扶陽講記》，負(fù)責(zé)人擔(dān)任了這
本書的策劃編輯。于醫(yī)而言，盧師是真正的師者!雖因緣所限，不可能人人親炙，但若能細(xì)尋此中義理，其于師愿亦不遠(yuǎn)矣。
2005 年也是藉著《思考中醫(yī)》的因緣，使我得遇心儀已久
的 “ 火神派 ” 傳人盧崇漢師，并最終成為他的入室弟子。入室 之
后，師父或訓(xùn)之以理，或示之以案，雖只是短短數(shù)月，但此中 領(lǐng)
受恐怕只有經(jīng)歷過百折困頓的人方能體悟。今天師父的這部《 講
記》問世，我想這對當(dāng)今的中醫(yī)界應(yīng)是一件大事，對許多誠心 向
醫(yī)而又苦于沒有門徑的人更是值得撫額慶幸!既為《講記》，當(dāng)
然是興之所至，言之所至，不一定系統(tǒng)，也不一定完整，但亦 正
因?yàn)閹熖?“ 興 ” 中，故其 “ 言 ” 也就不是一般的泛泛之言。有 心
人若能循此而入，其于醫(yī)道將無大礙矣。扶陽基于重陽，亦即以陽為主導(dǎo)的思想，而這個(gè)思想幾乎 貫
穿了中國文化的始末。為什么要重陽呢？因?yàn)檫@是生命之所需，社會(huì)之所需�！端貑� ? 生氣通天論》云： “ 陽氣者，若天與日， 失
其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外 者
也。 ” 陽氣對于人身而言，它是維系生命的根本，其重要性就如
自然的天與日一樣。天之與日，它的特征是什么，它的功用是 什
么呢？《易》里面談到了 “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ” 。所以天
的特征就是 “ 運(yùn)行 ” ，而且是剎那不息的運(yùn)行。這樣一個(gè)不息的
運(yùn)行，它所帶來的功用是什么呢？這個(gè)功用在乾卦的卦辭里面 作
了總結(jié)，就是 “ 乾，元亨利貞 ” 。乾者天也，日也，亦即《生氣
通天論》里面講的陽氣也。乾天雖然剎那不息的運(yùn)行，但這個(gè) 運(yùn)
行可以大致概括為四個(gè)區(qū)域，或四個(gè) “ 所 ” ，這四個(gè) “ 所 ” 就是
卦辭里面談到的 “ 元、亨、利、貞 ” 。運(yùn)行在 “ 元 ” 之區(qū)域或者
“ 元 ” 之所，對應(yīng)的是春(木)的功用；運(yùn)行在 “ 亨 ” 之區(qū)域 或
曰 “ 亨 ” 之所，對應(yīng)的是夏(火)之功用；運(yùn)行于 “ 利 ” 之區(qū) 域
或曰 “ 利 ” 之所，對應(yīng)的是秋(金)之功用；運(yùn)行于 “ 貞 ” 之 區(qū)
域或曰 “ 貞 ” 之所，對應(yīng)的是冬(水)的功用。所以，陽氣或 天
與日的運(yùn)行跨越了四個(gè)所在，這四個(gè)所在分別是元亨利貞，春 夏
秋冬， 或曰生長收藏。而在元亨利貞，生長收藏各 “ 所 ” 之間 有
一個(gè)過渡區(qū)域，稱之為 “ 化 ” ，坤卦卦辭言 “ 元亨利牝馬之貞 ” ，其中的牝馬，實(shí)際上隱含有這個(gè) “ 化 ” 的意思�；簿褪峭恋� 功用。屆此，木火土金水，生長化收藏之功用已全。而為什么木 火
土金水稱為五 “ 行 ” 呢？于此亦知端的也。實(shí)際上 “ 五行 ” 也 就
是乾天的五個(gè)運(yùn)行區(qū)域，由此亦知五行亦即陽氣的五種不同的 運(yùn)
行狀態(tài)。五行，《素問》 “ 運(yùn)氣七篇 ” 又稱 “ 五運(yùn) ” ，運(yùn)之與行大
抵相類。張仲景于《傷寒雜病論》序中云： “ 天布五行，以運(yùn)萬
類，人稟五常，以有五藏。 ” 故知萬類也好，五藏也好，究其根
本而言，都只是陽氣的不同運(yùn)行狀態(tài)而已。同時(shí)也就知道了 “ 失
其所則折壽而不彰 ” ，這個(gè) “ 所 ” 并非單一的所，而是包括了生
長收藏各 “ 所 ” 。這說明了五藏之中不但心以陽為本，其余諸藏
亦皆 以陽為本。心無陽則無以主神明而為君主之官，肺無陽則 無
以主氣而為相傅之官，肝無陽則無以主罷極而為將軍之官，腎 無
陽則無以主封藏而為作強(qiáng)之官，脾無陽則無以主倉廩而為諫議 之
官。此或?yàn)榱χ鞣鲫栒咧舅冢酁楸R氏(鑄之) “ 人生立
命在于以火立極 ” 之關(guān)要所在也。
由此可知扶陽的思想主張及其連帶的治病法要并不是一種偏執(zhí)，而是從生命立極的這個(gè)層面去思考以后，得出的重要理念。
扶陽理路(一)
實(shí)際上我們分析中醫(yī)的理論，它的淵源，也就是陰陽理論的淵 源，它很明確的強(qiáng)調(diào)了陽為主導(dǎo)。有關(guān)這個(gè)主導(dǎo)問題，大家可以看 一看《易》，《易》這門學(xué)問主要是談陰陽的，因?yàn)椤兑住罚憧此?br/>
的構(gòu)造，就是一個(gè)陰爻，一個(gè)陽爻。所以古人給它的定位是 “ 易
以道陰陽 ” 。
而且從《易》里面看，確確實(shí)實(shí)是陰爻一半，陽爻一半，好像 是
平衡，各占 50% ，沒有人控股。沒有控股怎么辦？大家的股份 都
持平，好不好辦事呢？反而不好辦事。
那我們可以看一看，易里面，雖然陰爻和陽爻是一樣的，是相 等
的，但是它有一個(gè)主導(dǎo)，這個(gè)主導(dǎo)我們可以從干卦里面去認(rèn)知，干卦的 “ 彖 ” 里面講到了 “ 大哉干元，萬物資始，乃統(tǒng)天 ” 。干
卦是什么呢？大家知道干卦是六爻皆陽的卦，是一個(gè)純陽卦， 這
樣一個(gè)純陽卦有什么功能呢？它講到了大哉干元，萬物資始， 它
是統(tǒng)天的。那么干實(shí)際上就是陽，萬物資始，有賴于這個(gè)陽， 天
道的統(tǒng)領(lǐng)也有賴于這個(gè)陽，也就是說它是控股的。干完了以后，接下來就是坤，坤是六爻皆陰的代表，《周易》在描述這個(gè)陰的
時(shí)候，怎么講的呢？ “ 至哉坤元，萬物資生，乃順承天 ” ，坤是
六爻皆 陰，萬物的資生就有賴于這個(gè)坤陰。一個(gè)萬物資始，一 個(gè)
萬物資生。雖然萬物生長靠太陽，也就是講 “ 萬物資始 ” ，可是
萬物是生長在哪里的呢？不是生長在太陽上面，是生長在坤陰 上
面，所以它是萬物資生，乃順承天。一個(gè)是統(tǒng)天，一個(gè)是順承 天，這里面已經(jīng)很清楚地告訴了我們 “ 陽主陰從 ” 的思想。
所以在《易》里面，這樣一個(gè)主從思想的脈絡(luò)是很清楚的。我 們
再看看《系辭》： “ 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。 ”它是用貴賤來表達(dá)這個(gè)主從的關(guān)系問題。
下面我們再來討論這個(gè)陽，這個(gè)統(tǒng)天的東西的一些體用問題， 以
便我們加強(qiáng)對這樣一個(gè)思想的認(rèn)識(shí)。干是以天為體的，天體的 這
個(gè)用是什么呢？《易》里面也講得很清楚，天體的用為行，為 健。
所以就有大家很熟悉的一句話，叫 “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ” 。
大家都知道清華的校訓(xùn)有兩個(gè)，一個(gè)是自強(qiáng)不息，一個(gè)是厚德 載
物。自強(qiáng)不息實(shí)際上就是干的精神，干的思想。那么行講的是 什
么呢？天行健，行講的就是動(dòng)。所以宇宙都是恒動(dòng)的，包括我 們
屬于陰的這個(gè)地球，剎那剎那，都是在動(dòng)當(dāng)中。
由此也可以見到，陽是一個(gè)主體，陽是一個(gè)主導(dǎo)。曰月星辰， 無
時(shí)無刻不在動(dòng)中，而《素問》很清楚地定位了陽就是動(dòng)，陽躁 陰
靜，躁者動(dòng)也。自強(qiáng)不息就是永遠(yuǎn)在動(dòng)，是恒動(dòng)，有一天不動(dòng) 了，那就是宇宙結(jié)束的時(shí)候。只有這樣一個(gè)恒動(dòng)，這樣一個(gè)自強(qiáng)不 息，那么才有四時(shí)生焉萬物育焉。干卦的卦辭講到的 “ 干 元、亨、利、貞 ” 是什么意思呢？就講的是春、夏、秋、冬乃由干所生。
干天的這樣一個(gè)恒動(dòng)，導(dǎo)致了春夏秋冬四時(shí)的產(chǎn)生，所以后來 《系
辭》又講到， “ 曰月運(yùn)行，一寒一暑 ” 。都是在講這個(gè)運(yùn)行，都 是
在講動(dòng)，動(dòng)才有四時(shí)，才有這一切。這樣一個(gè)脈絡(luò)，我們是看 得
非常清楚的。
另外我們看《說卦》，《說卦》也談到 “ 干健也 ” ，這個(gè) “ 健 ” 是
什么呢？《說文》里面講到 “ 健者，伉也 ” ，我們現(xiàn)在最常用的
一個(gè)詞伉儷，也就是講的夫婦，也就是講的陰陽，也就是講的 道。而這樣的一個(gè)伉，這樣的一個(gè)配偶，這樣的一個(gè)陰陽是誰來統(tǒng) 管
的呢？是干來統(tǒng)管的，也就是陽來主導(dǎo)的 ......
《思考中醫(yī)》出版以后，有不少學(xué)生或同行欲拜我為師， 其
實(shí)我不過是只 “ 紙老虎 ” ，沒什么可拜的，你們拜我出于至誠，我拒你們亦是出于至誠，當(dāng)然還加上了 “ 自知 ” ，自知不足以為
人 “ 師 ” 也。今天倒是愿意借此機(jī)會(huì)向大家推薦我的師父盧崇 漢
即將由中國中醫(yī)藥出版社出版的《扶陽講記》，負(fù)責(zé)人擔(dān)任了這
本書的策劃編輯。于醫(yī)而言，盧師是真正的師者!雖因緣所限，不可能人人親炙，但若能細(xì)尋此中義理，其于師愿亦不遠(yuǎn)矣。
2005 年也是藉著《思考中醫(yī)》的因緣，使我得遇心儀已久
的 “ 火神派 ” 傳人盧崇漢師，并最終成為他的入室弟子。入室 之
后，師父或訓(xùn)之以理，或示之以案，雖只是短短數(shù)月，但此中 領(lǐng)
受恐怕只有經(jīng)歷過百折困頓的人方能體悟。今天師父的這部《 講
記》問世，我想這對當(dāng)今的中醫(yī)界應(yīng)是一件大事，對許多誠心 向
醫(yī)而又苦于沒有門徑的人更是值得撫額慶幸!既為《講記》，當(dāng)
然是興之所至，言之所至，不一定系統(tǒng)，也不一定完整，但亦 正
因?yàn)閹熖?“ 興 ” 中，故其 “ 言 ” 也就不是一般的泛泛之言。有 心
人若能循此而入，其于醫(yī)道將無大礙矣。扶陽基于重陽，亦即以陽為主導(dǎo)的思想，而這個(gè)思想幾乎 貫
穿了中國文化的始末。為什么要重陽呢？因?yàn)檫@是生命之所需，社會(huì)之所需�！端貑� ? 生氣通天論》云： “ 陽氣者，若天與日， 失
其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外 者
也。 ” 陽氣對于人身而言，它是維系生命的根本，其重要性就如
自然的天與日一樣。天之與日，它的特征是什么，它的功用是 什
么呢？《易》里面談到了 “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ” 。所以天
的特征就是 “ 運(yùn)行 ” ，而且是剎那不息的運(yùn)行。這樣一個(gè)不息的
運(yùn)行，它所帶來的功用是什么呢？這個(gè)功用在乾卦的卦辭里面 作
了總結(jié)，就是 “ 乾，元亨利貞 ” 。乾者天也，日也，亦即《生氣
通天論》里面講的陽氣也。乾天雖然剎那不息的運(yùn)行，但這個(gè) 運(yùn)
行可以大致概括為四個(gè)區(qū)域，或四個(gè) “ 所 ” ，這四個(gè) “ 所 ” 就是
卦辭里面談到的 “ 元、亨、利、貞 ” 。運(yùn)行在 “ 元 ” 之區(qū)域或者
“ 元 ” 之所，對應(yīng)的是春(木)的功用；運(yùn)行在 “ 亨 ” 之區(qū)域 或
曰 “ 亨 ” 之所，對應(yīng)的是夏(火)之功用；運(yùn)行于 “ 利 ” 之區(qū) 域
或曰 “ 利 ” 之所，對應(yīng)的是秋(金)之功用；運(yùn)行于 “ 貞 ” 之 區(qū)
域或曰 “ 貞 ” 之所，對應(yīng)的是冬(水)的功用。所以，陽氣或 天
與日的運(yùn)行跨越了四個(gè)所在，這四個(gè)所在分別是元亨利貞，春 夏
秋冬， 或曰生長收藏。而在元亨利貞，生長收藏各 “ 所 ” 之間 有
一個(gè)過渡區(qū)域，稱之為 “ 化 ” ，坤卦卦辭言 “ 元亨利牝馬之貞 ” ，其中的牝馬，實(shí)際上隱含有這個(gè) “ 化 ” 的意思�；簿褪峭恋� 功用。屆此，木火土金水，生長化收藏之功用已全。而為什么木 火
土金水稱為五 “ 行 ” 呢？于此亦知端的也。實(shí)際上 “ 五行 ” 也 就
是乾天的五個(gè)運(yùn)行區(qū)域，由此亦知五行亦即陽氣的五種不同的 運(yùn)
行狀態(tài)。五行，《素問》 “ 運(yùn)氣七篇 ” 又稱 “ 五運(yùn) ” ，運(yùn)之與行大
抵相類。張仲景于《傷寒雜病論》序中云： “ 天布五行，以運(yùn)萬
類，人稟五常，以有五藏。 ” 故知萬類也好，五藏也好，究其根
本而言，都只是陽氣的不同運(yùn)行狀態(tài)而已。同時(shí)也就知道了 “ 失
其所則折壽而不彰 ” ，這個(gè) “ 所 ” 并非單一的所，而是包括了生
長收藏各 “ 所 ” 。這說明了五藏之中不但心以陽為本，其余諸藏
亦皆 以陽為本。心無陽則無以主神明而為君主之官，肺無陽則 無
以主氣而為相傅之官，肝無陽則無以主罷極而為將軍之官，腎 無
陽則無以主封藏而為作強(qiáng)之官，脾無陽則無以主倉廩而為諫議 之
官。此或?yàn)榱χ鞣鲫栒咧舅冢酁楸R氏(鑄之) “ 人生立
命在于以火立極 ” 之關(guān)要所在也。
由此可知扶陽的思想主張及其連帶的治病法要并不是一種偏執(zhí)，而是從生命立極的這個(gè)層面去思考以后，得出的重要理念。
扶陽理路(一)
實(shí)際上我們分析中醫(yī)的理論，它的淵源，也就是陰陽理論的淵 源，它很明確的強(qiáng)調(diào)了陽為主導(dǎo)。有關(guān)這個(gè)主導(dǎo)問題，大家可以看 一看《易》，《易》這門學(xué)問主要是談陰陽的，因?yàn)椤兑住罚憧此?br/>
的構(gòu)造，就是一個(gè)陰爻，一個(gè)陽爻。所以古人給它的定位是 “ 易
以道陰陽 ” 。
而且從《易》里面看，確確實(shí)實(shí)是陰爻一半，陽爻一半，好像 是
平衡，各占 50% ，沒有人控股。沒有控股怎么辦？大家的股份 都
持平，好不好辦事呢？反而不好辦事。
那我們可以看一看，易里面，雖然陰爻和陽爻是一樣的，是相 等
的，但是它有一個(gè)主導(dǎo)，這個(gè)主導(dǎo)我們可以從干卦里面去認(rèn)知，干卦的 “ 彖 ” 里面講到了 “ 大哉干元，萬物資始，乃統(tǒng)天 ” 。干
卦是什么呢？大家知道干卦是六爻皆陽的卦，是一個(gè)純陽卦， 這
樣一個(gè)純陽卦有什么功能呢？它講到了大哉干元，萬物資始， 它
是統(tǒng)天的。那么干實(shí)際上就是陽，萬物資始，有賴于這個(gè)陽， 天
道的統(tǒng)領(lǐng)也有賴于這個(gè)陽，也就是說它是控股的。干完了以后，接下來就是坤，坤是六爻皆陰的代表，《周易》在描述這個(gè)陰的
時(shí)候，怎么講的呢？ “ 至哉坤元，萬物資生，乃順承天 ” ，坤是
六爻皆 陰，萬物的資生就有賴于這個(gè)坤陰。一個(gè)萬物資始，一 個(gè)
萬物資生。雖然萬物生長靠太陽，也就是講 “ 萬物資始 ” ，可是
萬物是生長在哪里的呢？不是生長在太陽上面，是生長在坤陰 上
面，所以它是萬物資生，乃順承天。一個(gè)是統(tǒng)天，一個(gè)是順承 天，這里面已經(jīng)很清楚地告訴了我們 “ 陽主陰從 ” 的思想。
所以在《易》里面，這樣一個(gè)主從思想的脈絡(luò)是很清楚的。我 們
再看看《系辭》： “ 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。 ”它是用貴賤來表達(dá)這個(gè)主從的關(guān)系問題。
下面我們再來討論這個(gè)陽，這個(gè)統(tǒng)天的東西的一些體用問題， 以
便我們加強(qiáng)對這樣一個(gè)思想的認(rèn)識(shí)。干是以天為體的，天體的 這
個(gè)用是什么呢？《易》里面也講得很清楚，天體的用為行，為 健。
所以就有大家很熟悉的一句話，叫 “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ” 。
大家都知道清華的校訓(xùn)有兩個(gè)，一個(gè)是自強(qiáng)不息，一個(gè)是厚德 載
物。自強(qiáng)不息實(shí)際上就是干的精神，干的思想。那么行講的是 什
么呢？天行健，行講的就是動(dòng)。所以宇宙都是恒動(dòng)的，包括我 們
屬于陰的這個(gè)地球，剎那剎那，都是在動(dòng)當(dāng)中。
由此也可以見到，陽是一個(gè)主體，陽是一個(gè)主導(dǎo)。曰月星辰， 無
時(shí)無刻不在動(dòng)中，而《素問》很清楚地定位了陽就是動(dòng)，陽躁 陰
靜，躁者動(dòng)也。自強(qiáng)不息就是永遠(yuǎn)在動(dòng)，是恒動(dòng)，有一天不動(dòng) 了，那就是宇宙結(jié)束的時(shí)候。只有這樣一個(gè)恒動(dòng)，這樣一個(gè)自強(qiáng)不 息，那么才有四時(shí)生焉萬物育焉。干卦的卦辭講到的 “ 干 元、亨、利、貞 ” 是什么意思呢？就講的是春、夏、秋、冬乃由干所生。
干天的這樣一個(gè)恒動(dòng)，導(dǎo)致了春夏秋冬四時(shí)的產(chǎn)生，所以后來 《系
辭》又講到， “ 曰月運(yùn)行，一寒一暑 ” 。都是在講這個(gè)運(yùn)行，都 是
在講動(dòng)，動(dòng)才有四時(shí)，才有這一切。這樣一個(gè)脈絡(luò)，我們是看 得
非常清楚的。
另外我們看《說卦》，《說卦》也談到 “ 干健也 ” ，這個(gè) “ 健 ” 是
什么呢？《說文》里面講到 “ 健者，伉也 ” ，我們現(xiàn)在最常用的
一個(gè)詞伉儷，也就是講的夫婦，也就是講的陰陽，也就是講的 道。而這樣的一個(gè)伉，這樣的一個(gè)配偶，這樣的一個(gè)陰陽是誰來統(tǒng) 管
的呢？是干來統(tǒng)管的，也就是陽來主導(dǎo)的 ......
您現(xiàn)在查看是摘要介紹頁，詳見PDF附件(253KB，22頁)。