“有尊嚴(yán)地死去”也是一種權(quán)利
■ 張玉勝
當(dāng)生命無(wú)法挽回的走向盡頭，你會(huì)選擇“體面”地離開(kāi)還是“插滿管子”地活下去？因?yàn)榭催^(guò)太多經(jīng)歷“臨終搶救”患者的痛苦與窘迫，開(kāi)國(guó)大將羅瑞卿的女兒醫(yī)生羅點(diǎn)點(diǎn)建立了“不插管”俱樂(lè)部，鼓勵(lì)人們簽署“不過(guò)度醫(yī)療”生前預(yù)囑，倡導(dǎo)患者能夠“有尊嚴(yán)地死去”。
(摘自 11月21日《中國(guó)青年報(bào)》)
5年前，一位身患重病27年并已喪失全部自理能力的28歲女孩，希望通過(guò)全國(guó)人大代表幫她提交一份《安樂(lè)死申請(qǐng)》議案，從而引發(fā)人們對(duì)安樂(lè)死合法性的爭(zhēng)議。如今開(kāi)國(guó)大將羅瑞卿的女兒醫(yī)生羅點(diǎn)點(diǎn)，以自己的從醫(yī)感受，力倡“不過(guò)度醫(yī)療”和“有尊嚴(yán)地死去”，再度將這場(chǎng)事關(guān)生命倫理的話題拋向社會(huì)。
從表面看，“有尊嚴(yán)地死去”與“安樂(lè)死”有著異曲同工的含義，但以前者取代后者卻有著保障公眾權(quán)利的法治進(jìn)步。盡管人們可以把生老病死列為人生不可抗拒的自然規(guī)律，但從法理的角度評(píng)判，人們無(wú)法選擇“生”，但卻可以根據(jù)自己的意愿選擇“死”，比如現(xiàn)實(shí)生活中形式多樣的自殺行為，就是在無(wú)形中行使了自己的“死亡選擇權(quán)”。由此看來(lái)，選擇死亡應(yīng)當(dāng)是人類的天然權(quán)利。
但不爭(zhēng)的事實(shí)是，查遍現(xiàn)行的所有法律法規(guī)，“人權(quán)”的概念都不外“生存權(quán)”、“發(fā)展權(quán)”、“話語(yǔ)權(quán)”、“自由權(quán)”等等，唯獨(dú)不見(jiàn)“死亡權(quán)”。這不僅基于人們對(duì)“生命只有一次”的珍重，也緣于社會(huì)對(duì)親情倫理的恪守，更在于對(duì)“死亡權(quán)”在具體實(shí)施中被異化的規(guī)避。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往忌諱死亡，祈求吉祥，甚至對(duì)“死亡”諧音都避之不及；對(duì)患病親人的生命，人們只能想方設(shè)法地救治和延續(xù)，哪怕是痛苦不堪的茍活，直到他們自己撒手人寰。而在責(zé)任、誠(chéng)信缺失的背景下，或因當(dāng)事人的神志不清，或因醫(yī)療過(guò)程中的無(wú)錢醫(yī)治、逃避責(zé)任、圖財(cái)害命等難言之情，危重病人都有“被安樂(lè)死”的可能。
因此，實(shí)施安樂(lè)死不但要破除對(duì)死亡的不當(dāng)認(rèn)知和過(guò)度恐懼，更需從法律設(shè)計(jì)上嚴(yán)格規(guī)范。
其實(shí)，爭(zhēng)議“安樂(lè)死”有必要探討人生的意義。筆者注意到，在實(shí)現(xiàn)富裕、奔向小康的時(shí)下社會(huì)，人們對(duì)“人生”含義的認(rèn)知也在與時(shí)俱進(jìn)，人們期盼延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，更追求快樂(lè)幸福的生活質(zhì)量�！绑w面地活著”與“有尊嚴(yán)地死去”相結(jié)合，才是和諧完美的人生樂(lè)章。以筆者理解，所謂“有尊嚴(yán)地死去”應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)方面含義：一是死得“明白”，即了解病情并認(rèn)可回天乏術(shù)；二是不留“遺憾”，該表達(dá)的意愿、要求(包括死亡)盡力得到滿足；三是盡可能減少病魔帶來(lái)的痛苦。
確保人們“有尊嚴(yán)地死去”，既是對(duì)當(dāng)代醫(yī)術(shù)水平的直面，也是對(duì)有限社會(huì)資源的珍惜，更是體現(xiàn)臨終關(guān)懷的人權(quán)保護(hù)。而首要前提就是還“死亡權(quán)”與本人，同時(shí)以完善的法度力避“被死亡”的風(fēng)險(xiǎn)。, http://www.www.srpcoatings.com
當(dāng)生命無(wú)法挽回的走向盡頭，你會(huì)選擇“體面”地離開(kāi)還是“插滿管子”地活下去？因?yàn)榭催^(guò)太多經(jīng)歷“臨終搶救”患者的痛苦與窘迫，開(kāi)國(guó)大將羅瑞卿的女兒醫(yī)生羅點(diǎn)點(diǎn)建立了“不插管”俱樂(lè)部，鼓勵(lì)人們簽署“不過(guò)度醫(yī)療”生前預(yù)囑，倡導(dǎo)患者能夠“有尊嚴(yán)地死去”。
(摘自 11月21日《中國(guó)青年報(bào)》)
5年前，一位身患重病27年并已喪失全部自理能力的28歲女孩，希望通過(guò)全國(guó)人大代表幫她提交一份《安樂(lè)死申請(qǐng)》議案，從而引發(fā)人們對(duì)安樂(lè)死合法性的爭(zhēng)議。如今開(kāi)國(guó)大將羅瑞卿的女兒醫(yī)生羅點(diǎn)點(diǎn)，以自己的從醫(yī)感受，力倡“不過(guò)度醫(yī)療”和“有尊嚴(yán)地死去”，再度將這場(chǎng)事關(guān)生命倫理的話題拋向社會(huì)。
從表面看，“有尊嚴(yán)地死去”與“安樂(lè)死”有著異曲同工的含義，但以前者取代后者卻有著保障公眾權(quán)利的法治進(jìn)步。盡管人們可以把生老病死列為人生不可抗拒的自然規(guī)律，但從法理的角度評(píng)判，人們無(wú)法選擇“生”，但卻可以根據(jù)自己的意愿選擇“死”，比如現(xiàn)實(shí)生活中形式多樣的自殺行為，就是在無(wú)形中行使了自己的“死亡選擇權(quán)”。由此看來(lái)，選擇死亡應(yīng)當(dāng)是人類的天然權(quán)利。
但不爭(zhēng)的事實(shí)是，查遍現(xiàn)行的所有法律法規(guī)，“人權(quán)”的概念都不外“生存權(quán)”、“發(fā)展權(quán)”、“話語(yǔ)權(quán)”、“自由權(quán)”等等，唯獨(dú)不見(jiàn)“死亡權(quán)”。這不僅基于人們對(duì)“生命只有一次”的珍重，也緣于社會(huì)對(duì)親情倫理的恪守，更在于對(duì)“死亡權(quán)”在具體實(shí)施中被異化的規(guī)避。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往忌諱死亡，祈求吉祥，甚至對(duì)“死亡”諧音都避之不及；對(duì)患病親人的生命，人們只能想方設(shè)法地救治和延續(xù)，哪怕是痛苦不堪的茍活，直到他們自己撒手人寰。而在責(zé)任、誠(chéng)信缺失的背景下，或因當(dāng)事人的神志不清，或因醫(yī)療過(guò)程中的無(wú)錢醫(yī)治、逃避責(zé)任、圖財(cái)害命等難言之情，危重病人都有“被安樂(lè)死”的可能。
因此，實(shí)施安樂(lè)死不但要破除對(duì)死亡的不當(dāng)認(rèn)知和過(guò)度恐懼，更需從法律設(shè)計(jì)上嚴(yán)格規(guī)范。
其實(shí)，爭(zhēng)議“安樂(lè)死”有必要探討人生的意義。筆者注意到，在實(shí)現(xiàn)富裕、奔向小康的時(shí)下社會(huì)，人們對(duì)“人生”含義的認(rèn)知也在與時(shí)俱進(jìn)，人們期盼延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，更追求快樂(lè)幸福的生活質(zhì)量�！绑w面地活著”與“有尊嚴(yán)地死去”相結(jié)合，才是和諧完美的人生樂(lè)章。以筆者理解，所謂“有尊嚴(yán)地死去”應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)方面含義：一是死得“明白”，即了解病情并認(rèn)可回天乏術(shù)；二是不留“遺憾”，該表達(dá)的意愿、要求(包括死亡)盡力得到滿足；三是盡可能減少病魔帶來(lái)的痛苦。
確保人們“有尊嚴(yán)地死去”，既是對(duì)當(dāng)代醫(yī)術(shù)水平的直面，也是對(duì)有限社會(huì)資源的珍惜，更是體現(xiàn)臨終關(guān)懷的人權(quán)保護(hù)。而首要前提就是還“死亡權(quán)”與本人，同時(shí)以完善的法度力避“被死亡”的風(fēng)險(xiǎn)。, http://www.www.srpcoatings.com
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