兩漢經(jīng)學(xué)影響中醫(yī)學(xué)發(fā)展
《內(nèi)經(jīng)》,經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生與分類,經(jīng)學(xué)源于漢代,經(jīng)學(xué)有古今之分,經(jīng)學(xué)的流變與經(jīng)學(xué)大家,經(jīng)學(xué)的流變歷程,經(jīng)學(xué)大家對經(jīng)學(xué)發(fā)展有影響,兩漢經(jīng)學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響,中醫(yī)典籍地位確立與經(jīng)學(xué)關(guān)系,經(jīng)學(xué)傳承模式影響中醫(yī)典籍傳承,經(jīng)學(xué)推動中醫(yī)學(xué)理論范式的作用,天人合一理念,中藥配伍理念,君臣佐使,秩序
中醫(yī)古籍，尤其是《內(nèi)經(jīng)》，在傳承過程中亦經(jīng)歷過秦漢之際的文字變革，在理論上亦與漢代經(jīng)師一樣同講陰陽五行。董仲舒是儒家最早言說五行者，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，順應(yīng)自然的規(guī)律。中醫(yī)學(xué)也非常強(qiáng)調(diào)“天人合一”思想，其具體表現(xiàn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“天人相應(yīng)”學(xué)說。
“君臣佐使”學(xué)說也是封建等級制度在中醫(yī)學(xué)中最明顯的體現(xiàn)，體現(xiàn)儒家思想對于封建等級秩序的推崇，明顯帶有儒家對于秩序的強(qiáng)調(diào)。
經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生與分類
經(jīng)學(xué)源于漢代
經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于西漢。由于秦始皇采納李斯的建議焚書坑儒，將全國圖書以及學(xué)術(shù)集中到咸陽城，秦亡后，項(xiàng)羽焚燒咸陽，致使大量先秦典籍消失于歷史舞臺，六經(jīng)除了《易經(jīng)》之外，其他幾未能幸免于難。漢代之初，高祖劉邦并不重視這些儒家經(jīng)典，從“文景”時(shí)期開始展開了大量的獻(xiàn)書和古籍收集工作，部分年長的秦博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經(jīng)典，或把秦時(shí)冒險(xiǎn)隱藏的典籍重新拿出，使之傳世。
經(jīng)學(xué)的繁榮本質(zhì)上是為順應(yīng)封建統(tǒng)治，在漢武帝時(shí)期發(fā)展尤為輝煌，因?yàn)閺娜迨康牡匚豢梢钥闯鼋y(tǒng)治者對于儒學(xué)的推崇。公孫弘是個(gè)獄吏出身的儒生，漢武帝為了提倡儒學(xué)，公元前124年，讓他擢升丞相，封平津侯。公孫弘前，丞相皆為列侯貴族，公孫弘出身貧士，竟得封侯拜相，《公羊》學(xué)因此成為最時(shí)行的學(xué)術(shù)。凡是士人和官吏，必須學(xué)習(xí)儒經(jīng)，才能得到任用或升遷，儒學(xué)獨(dú)尊的地位更加鞏固了。
經(jīng)學(xué)有古今之分
漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)。其中，“文景”時(shí)期從部分老年秦博士、儒生等處收集來的經(jīng)學(xué)書籍，因?yàn)槲淖�、傳述和解釋體系的不同，產(chǎn)生了不同的學(xué)派，但其版本則基本相同，后來統(tǒng)稱為今文經(jīng)。今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是微言大義地闡發(fā)說明孔子的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說。
古文經(jīng)學(xué)所依據(jù)的經(jīng)書一般都是西漢中期以后在民間發(fā)現(xiàn)的古書，因其是用戰(zhàn)國及以前的古文字所書寫，故稱之為古文經(jīng)。漢景帝末年魯恭王興建王府，壞孔子宅，從舊宅墻中發(fā)現(xiàn)一批經(jīng)典；漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德從民間收集了大批的古典文獻(xiàn)，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府(即官方皇家圖書館)；漢宣帝時(shí)又有河內(nèi)女子壞老屋，得幾篇《尚書》。這些出土的文獻(xiàn)都是用戰(zhàn)國古文字書寫，與通行的五經(jīng)相比，不僅篇數(shù)、字?jǐn)?shù)不同，而且內(nèi)容上也有相當(dāng)差異 ......
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