金元四大家的養(yǎng)生保健觀
金元時期，許多著名的養(yǎng)生家和醫(yī)家，總結(jié)前人經(jīng)驗，提出了許多養(yǎng)生新見解。最具代表性的有劉完素、張從正、李杲和朱震亨，被稱為金元四家。
劉完素主張養(yǎng)生重在養(yǎng)精氣
劉完素總結(jié)古老長壽者的經(jīng)驗，提出“省約儉育”是“卻老全形，身安無疾”的重要論述。所謂“省約儉育”即現(xiàn)在稱的節(jié)制生育。因為多生多育耗傷人體精氣，精氣虧損是人衰老的主要原因，要抗老健體就得愛護精氣。所以他說：“體者精之元也，精不欲竭”，“精之處無得而奪也”。可見，劉完素是從惜精保精可以健身防老來談節(jié)制生育的。劉完素從精與氣的角度闡述養(yǎng)生的機理，使人們明白各種養(yǎng)生術(shù)能健體延壽的物質(zhì)基礎(chǔ)就在于精和氣。劉完素在王充提出人之壽夭在于“先天稟賦”說的基礎(chǔ)上，進一步強調(diào)“主性命者在乎人”，“修短壽夭，皆人自為”的思想。這種“人主性命“說，說明只要發(fā)揮攝養(yǎng)的主觀能動性，就能達到延年益壽的境界。他重視氣、神、精、形的調(diào)養(yǎng)，但尤其強調(diào)氣的保養(yǎng)。對于養(yǎng)氣方法，他認(rèn)為當(dāng)從調(diào)氣、守氣、交氣三方面著手，這種調(diào)養(yǎng)之法可起到舒暢陰陽，灌溉五臟，調(diào)暢氣血的作用。
張從正提倡祛邪扶正
張從正主張用攻法防病治病，認(rèn)為祛邪之所以能扶正，是因為邪去則正氣自安，反對唯人參、黃芪“為補”的狹隘觀點，他還提出“養(yǎng)生當(dāng)用食補，治病當(dāng)用藥攻”(《儒門事親》)的主張。他的養(yǎng)生保健的思想核心是“君子貴流不貴滯”的觀點，并指出調(diào)飲食、施藥物、戒房勞、練氣功等方法。
李杲注重調(diào)理脾胃
李杲認(rèn)為促成人之早夭的根本原因在于元氣耗損，他說“人壽應(yīng)百歲，……其元氣消耗不得終其天年”(《蘭室秘藏·脾胃虛損論》，而“元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而后能滋養(yǎng)元氣”(《脾胃論·脾胃虛實傳變論》)。這說明調(diào)養(yǎng)脾胃之氣，維護后天之本，是防病抗衰，延年益壽的一條重要原則。調(diào)養(yǎng)脾胃的方法主要概括為三個方面：一是調(diào)節(jié)飲食護養(yǎng)脾胃。他認(rèn)為“飲食不節(jié)”是釀成內(nèi)傷的一個重要原因，“飲食自倍，則脾胃之氣即傷，而元氣亦不能充，則諸病之所由生也”。李杲以顧護脾胃而益壽延年的精辟理論為養(yǎng)生別樹一幟，另辟一途，為后世實踐所肯定。
朱丹溪強調(diào)陰氣保養(yǎng)
朱丹溪在倡導(dǎo)“相火論”的基礎(chǔ)上提出“陽常有余，陰常不足”的學(xué)說，并一再強調(diào)陰氣“難成易虧”，因而在治療與養(yǎng)生上，都主張以滋陰為主。圍繞保陰精，強調(diào)順應(yīng)四時以調(diào)養(yǎng)神氣；飲食宜清淡，以免升火助濕；節(jié)欲保精，以防相火妄動。并為此而著《色欲箴》以戒眾人。在老年病方面，認(rèn)為老年陰氣暗耗，相火易亢炎為害。故養(yǎng)老大法，在于防止相火的亢極。此外，朱氏對防病于未然的養(yǎng)生理論和方法也有所論述。
綜上所述，金元四家的學(xué)術(shù)觀點雖異，然皆崇尚養(yǎng)生。盡管他們所研究的專題各有側(cè)重，所得出的結(jié)論也不盡相同，但等到合流之后，終于匯集成比較完整的養(yǎng)生理論體系。, 百拇醫(yī)藥(丁樹棟 山東省諸城市精神衛(wèi)生中心)
劉完素主張養(yǎng)生重在養(yǎng)精氣
劉完素總結(jié)古老長壽者的經(jīng)驗，提出“省約儉育”是“卻老全形，身安無疾”的重要論述。所謂“省約儉育”即現(xiàn)在稱的節(jié)制生育。因為多生多育耗傷人體精氣，精氣虧損是人衰老的主要原因，要抗老健體就得愛護精氣。所以他說：“體者精之元也，精不欲竭”，“精之處無得而奪也”。可見，劉完素是從惜精保精可以健身防老來談節(jié)制生育的。劉完素從精與氣的角度闡述養(yǎng)生的機理，使人們明白各種養(yǎng)生術(shù)能健體延壽的物質(zhì)基礎(chǔ)就在于精和氣。劉完素在王充提出人之壽夭在于“先天稟賦”說的基礎(chǔ)上，進一步強調(diào)“主性命者在乎人”，“修短壽夭，皆人自為”的思想。這種“人主性命“說，說明只要發(fā)揮攝養(yǎng)的主觀能動性，就能達到延年益壽的境界。他重視氣、神、精、形的調(diào)養(yǎng)，但尤其強調(diào)氣的保養(yǎng)。對于養(yǎng)氣方法，他認(rèn)為當(dāng)從調(diào)氣、守氣、交氣三方面著手，這種調(diào)養(yǎng)之法可起到舒暢陰陽，灌溉五臟，調(diào)暢氣血的作用。
張從正提倡祛邪扶正
張從正主張用攻法防病治病，認(rèn)為祛邪之所以能扶正，是因為邪去則正氣自安，反對唯人參、黃芪“為補”的狹隘觀點，他還提出“養(yǎng)生當(dāng)用食補，治病當(dāng)用藥攻”(《儒門事親》)的主張。他的養(yǎng)生保健的思想核心是“君子貴流不貴滯”的觀點，并指出調(diào)飲食、施藥物、戒房勞、練氣功等方法。
李杲注重調(diào)理脾胃
李杲認(rèn)為促成人之早夭的根本原因在于元氣耗損，他說“人壽應(yīng)百歲，……其元氣消耗不得終其天年”(《蘭室秘藏·脾胃虛損論》，而“元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而后能滋養(yǎng)元氣”(《脾胃論·脾胃虛實傳變論》)。這說明調(diào)養(yǎng)脾胃之氣，維護后天之本，是防病抗衰，延年益壽的一條重要原則。調(diào)養(yǎng)脾胃的方法主要概括為三個方面：一是調(diào)節(jié)飲食護養(yǎng)脾胃。他認(rèn)為“飲食不節(jié)”是釀成內(nèi)傷的一個重要原因，“飲食自倍，則脾胃之氣即傷，而元氣亦不能充，則諸病之所由生也”。李杲以顧護脾胃而益壽延年的精辟理論為養(yǎng)生別樹一幟，另辟一途，為后世實踐所肯定。
朱丹溪強調(diào)陰氣保養(yǎng)
朱丹溪在倡導(dǎo)“相火論”的基礎(chǔ)上提出“陽常有余，陰常不足”的學(xué)說，并一再強調(diào)陰氣“難成易虧”，因而在治療與養(yǎng)生上，都主張以滋陰為主。圍繞保陰精，強調(diào)順應(yīng)四時以調(diào)養(yǎng)神氣；飲食宜清淡，以免升火助濕；節(jié)欲保精，以防相火妄動。并為此而著《色欲箴》以戒眾人。在老年病方面，認(rèn)為老年陰氣暗耗，相火易亢炎為害。故養(yǎng)老大法，在于防止相火的亢極。此外，朱氏對防病于未然的養(yǎng)生理論和方法也有所論述。
綜上所述，金元四家的學(xué)術(shù)觀點雖異，然皆崇尚養(yǎng)生。盡管他們所研究的專題各有側(cè)重，所得出的結(jié)論也不盡相同，但等到合流之后，終于匯集成比較完整的養(yǎng)生理論體系。, 百拇醫(yī)藥(丁樹棟 山東省諸城市精神衛(wèi)生中心)
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