旴江醫(yī)家 懷仁重德
旴江醫(yī)家傳承并發(fā)揚中華民族優(yōu)良美德，治病救人濟世，為后世樹立了仁人仁心仁術(shù)的光輝楷模。旴江醫(yī)籍中有大量關(guān)于醫(yī)德的精辟論述，對后世醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展增添了豐富的內(nèi)容。其中以明代龔信、龔?fù)①t父子的貢獻最為突出，他們的著作中有大量關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理道德的專篇論述。
龔信《古今醫(yī)鑒》中設(shè)《明醫(yī)箴》和《庸醫(yī)箴》專篇，用對比的方法提出對醫(yī)生的道德規(guī)范，他要求明醫(yī)做到“心存仁義、博覽群書、精通道藝、惟期博濟、不炫虛名、不計其功、不謀其利、不論貧富”等，尖銳批評庸醫(yī)“妄自矜夸、以欺當(dāng)世、炫奇立異、模糊處治、希圖微利、誤人性命”等不良行為。龔?fù)①t《萬病回春》中的《醫(yī)家十要》、《病家十要》、《人道至要》，《壽世保元》中的《延年良箴》，《魯府禁方》中的《延年廿箴》、《勸世百箴》等，精辟地論述了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)的諸多問題，倡導(dǎo)和諧的醫(yī)患關(guān)系，把對醫(yī)生提出的醫(yī)德要求和道德規(guī)范具體化、條理化，成為我國古代重要的醫(yī)德文獻。
李梴的《醫(yī)學(xué)入門》為了繼承發(fā)揚優(yōu)秀醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，特撰《習(xí)醫(yī)規(guī)格》一文附于卷末，對習(xí)醫(yī)者提出素質(zhì)、品德、知識、技能等方面要求。認為“醫(yī)司人命，非質(zhì)實而無偽，性靜而有恒，真知陰功之趣者，未可輕易以習(xí)醫(yī)�！币筢t(yī)生對待病人應(yīng)敬重謹慎，診病用藥要潛心仔細，取索報酬應(yīng)輕利仁廉，并列舉了七種對患者“欺”的不道德行為，提出“不欺而已矣”的行業(yè)道德要求，認為“欺則良知日以蔽塞，而醫(yī)道終失；不欺則良知日益發(fā)揚，而醫(yī)道愈昌�！卑厌t(yī)德和醫(yī)術(shù)的興衰緊密聯(lián)系在一起，是一篇醫(yī)德教育的范文。
, 百拇醫(yī)藥
宋代醫(yī)家陳自明“留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”，看到生活在社會底層的婦女倍受疾病折磨，于是摒棄“寧治十男子，不治一婦人”的陳年陋習(xí)，甘愿做一名“帶下醫(yī)”。他在《婦人大全良方》中說：“至靈者人，最重者命�！彼栽谔幚韹D人生產(chǎn)難題時強調(diào)“生產(chǎn)之間，性命最重”，把母子生命安全放在第一位。元代名醫(yī)危亦林懷“活人濟世之心”，沖破傳統(tǒng)保守思想的束縛，毫無保留地公開危氏自高祖以下五世所積累的驗方秘方和自己創(chuàng)立的治療新技術(shù)，以一個醫(yī)學(xué)家的寬廣胸懷，無私將秘方奉獻給民眾，造福于千世萬代。
清初喻嘉言不僅醫(yī)術(shù)超群，且醫(yī)德高尚，他在《醫(yī)門法律》中強調(diào)：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也�！迸庥贯t(yī)“心粗識劣”、“不學(xué)無術(shù)，急于求售”、“以人之身命為嘗試”、“草草診過，用藥無據(jù)，多所傷殘”等等的惡劣作風(fēng)，而特設(shè)醫(yī)律近百條，告誡醫(yī)者應(yīng)明律行醫(yī)，免為醫(yī)之過失。他愛病人勝愛于己，“昌于此道，無他簸箕，但自少至老，耳目所及之病，無不靜言微心，呼吸與會，始化我身為病身，負形而立，而呻吟愁毒，恍惚而來，既化我心為病心，尚見其生，實欲其可，而頭骨腦髓，捐之不惜”。《寓意草》中記述了多例喻昌為病人親自守護、煎湯喂藥的案例，如“辨咫旭乃室膈氣危證用緩治法而愈”案，勇于向病人負責(zé)，由于他“全神照應(yīng)，藥必親調(diào)”，患者轉(zhuǎn)危為安。清代謝星煥醫(yī)德高尚，他家兼營藥鋪，每年從端午至重陽都要自制時令成藥“金不換正氣丸”布施于人，對無錢看病買藥的貧苦患者，則一概不計酬金，受益者不計其數(shù)。他們?yōu)楹笫罉淞⒘斯廨x的醫(yī)德楷模。, 百拇醫(yī)藥(何曉暉 江西中醫(yī)藥大學(xué)旴江醫(yī)學(xué)研究會)
龔信《古今醫(yī)鑒》中設(shè)《明醫(yī)箴》和《庸醫(yī)箴》專篇，用對比的方法提出對醫(yī)生的道德規(guī)范，他要求明醫(yī)做到“心存仁義、博覽群書、精通道藝、惟期博濟、不炫虛名、不計其功、不謀其利、不論貧富”等，尖銳批評庸醫(yī)“妄自矜夸、以欺當(dāng)世、炫奇立異、模糊處治、希圖微利、誤人性命”等不良行為。龔?fù)①t《萬病回春》中的《醫(yī)家十要》、《病家十要》、《人道至要》，《壽世保元》中的《延年良箴》，《魯府禁方》中的《延年廿箴》、《勸世百箴》等，精辟地論述了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)的諸多問題，倡導(dǎo)和諧的醫(yī)患關(guān)系，把對醫(yī)生提出的醫(yī)德要求和道德規(guī)范具體化、條理化，成為我國古代重要的醫(yī)德文獻。
李梴的《醫(yī)學(xué)入門》為了繼承發(fā)揚優(yōu)秀醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，特撰《習(xí)醫(yī)規(guī)格》一文附于卷末，對習(xí)醫(yī)者提出素質(zhì)、品德、知識、技能等方面要求。認為“醫(yī)司人命，非質(zhì)實而無偽，性靜而有恒，真知陰功之趣者，未可輕易以習(xí)醫(yī)�！币筢t(yī)生對待病人應(yīng)敬重謹慎，診病用藥要潛心仔細，取索報酬應(yīng)輕利仁廉，并列舉了七種對患者“欺”的不道德行為，提出“不欺而已矣”的行業(yè)道德要求，認為“欺則良知日以蔽塞，而醫(yī)道終失；不欺則良知日益發(fā)揚，而醫(yī)道愈昌�！卑厌t(yī)德和醫(yī)術(shù)的興衰緊密聯(lián)系在一起，是一篇醫(yī)德教育的范文。
, 百拇醫(yī)藥
宋代醫(yī)家陳自明“留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”，看到生活在社會底層的婦女倍受疾病折磨，于是摒棄“寧治十男子，不治一婦人”的陳年陋習(xí)，甘愿做一名“帶下醫(yī)”。他在《婦人大全良方》中說：“至靈者人，最重者命�！彼栽谔幚韹D人生產(chǎn)難題時強調(diào)“生產(chǎn)之間，性命最重”，把母子生命安全放在第一位。元代名醫(yī)危亦林懷“活人濟世之心”，沖破傳統(tǒng)保守思想的束縛，毫無保留地公開危氏自高祖以下五世所積累的驗方秘方和自己創(chuàng)立的治療新技術(shù)，以一個醫(yī)學(xué)家的寬廣胸懷，無私將秘方奉獻給民眾，造福于千世萬代。
清初喻嘉言不僅醫(yī)術(shù)超群，且醫(yī)德高尚，他在《醫(yī)門法律》中強調(diào)：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也�！迸庥贯t(yī)“心粗識劣”、“不學(xué)無術(shù)，急于求售”、“以人之身命為嘗試”、“草草診過，用藥無據(jù)，多所傷殘”等等的惡劣作風(fēng)，而特設(shè)醫(yī)律近百條，告誡醫(yī)者應(yīng)明律行醫(yī)，免為醫(yī)之過失。他愛病人勝愛于己，“昌于此道，無他簸箕，但自少至老，耳目所及之病，無不靜言微心，呼吸與會，始化我身為病身，負形而立，而呻吟愁毒，恍惚而來，既化我心為病心，尚見其生，實欲其可，而頭骨腦髓，捐之不惜”。《寓意草》中記述了多例喻昌為病人親自守護、煎湯喂藥的案例，如“辨咫旭乃室膈氣危證用緩治法而愈”案，勇于向病人負責(zé)，由于他“全神照應(yīng)，藥必親調(diào)”，患者轉(zhuǎn)危為安。清代謝星煥醫(yī)德高尚，他家兼營藥鋪，每年從端午至重陽都要自制時令成藥“金不換正氣丸”布施于人，對無錢看病買藥的貧苦患者，則一概不計酬金，受益者不計其數(shù)。他們?yōu)楹笫罉淞⒘斯廨x的醫(yī)德楷模。, 百拇醫(yī)藥(何曉暉 江西中醫(yī)藥大學(xué)旴江醫(yī)學(xué)研究會)
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