誰拿走了孩子的幸福.doc
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參見附件(124kb)。
人 的 教 育
中央美術學院教授 李軍
1
一位世界級的教育家有一次看見有個小女孩在花園里捧腹大笑，他覺得這對于一個只有15個月大的孩子來說太不尋常了。女孩坐在平臺的磚塊上面，全部身心沉浸在一種神往之中。她的四周，天竺葵美麗的花兒在陽光下熠熠生輝，美麗得令人心醉。教育家非常好奇，便走過去，想知道女孩是不是因為花的美麗才這樣愉快的，但卻失望地發(fā)現(xiàn)女孩不看那些花，她的眼睛盯著地面。
教育家仔細地看了看，什么也沒有發(fā)現(xiàn)。他將困惑的目光又一次移向女孩，想知道答案。女孩還在那里看，看著看著，突然，用一種非常莊重的口吻說道："瞧，它在那里動呢!"教育家這才發(fā)現(xiàn)，有一只與磚塊顏色差不多一樣、微小得幾乎看不見的小蟲子在地面迅速地奔跑......
這個發(fā)現(xiàn)在教育學上具有重大意義：這個女孩顯然處在對于細小事物感興趣的敏感期里，而敏感期，以及下面就要提及的成長機制等等，正是建構教育的最基本的基石。
2
這也正是《誰拿走了孩子的幸�！愤@本書所傳達的觀念。孩子從出生開始到學會吃飯、說話、走路、寫字，一切從無到有，是怎樣讓自己發(fā)展起來的呢？按照蒙特梭利的說法，主要來自兩個方面：一是敏感期，一是吸收性心智。
敏感期是自然賦予幼兒的生命助力，是指人在生命的發(fā)展過程中，會對外在環(huán)境的某些刺激產生特別敏銳的感受力，以至影響其心智的運作或生理的反應，而出現(xiàn)特殊的好惡或感受。而吸收性心智就是不管接觸任何的事物，都要用捕捉、歸納、體會的方式，從中獲得知識、經驗與智慧。當孩子進入敏感期時，他的內心會有一股無法遏止的動力，驅使他們對感興趣的特定事物，產生嘗試或學習的狂熱，拼命吸收所遇到的所有事物，這個時期被教育家們稱之為學習的關鍵期。如果敏感期的內在需求受到妨礙，就會喪失學習的最佳時機，日后若想再學習這項事物，不僅要付出更大的心力和時間，學習的成果也不會理想。
也就是說，人的生理生長機制不但是預先設置好的，心理機制也是預先設置好的，這就是"精神胚胎"，它像一棵樹，只要你種下種子，什么時間發(fā)芽，什么時間出土，什么時間抽葉，什么時間開花，什么時間結果，都是由其內在預先設置好了的機制所決定的。人一出生，這一精神的機制就開始運行。
李躍兒指出：敏感期不僅是幼兒學習的關鍵期，也是影響其心靈、人格發(fā)展的關鍵期。因此，成人應尊重自然賦予兒童的行為與動作，并提供必要的幫助，以免錯失一生僅有一次的吸收性心智最強的時期。
皮亞杰學派也認為，教育應當重視智慧建構的性質和智力發(fā)展的自我調節(jié)。兒童依靠外部獎勵或斯金納們的"強化"不但不能自然地產生動機，還會嚴重扭曲孩子的自然發(fā)展。教育應該幫助兒童很好地完成這一過程，而不應是掠奪性的，為了達到成人認為的社會技能的展示而使孩子的自然天性遭到破壞。
3
盡管在中國大地上，一股積極探索教育的精神已在覺醒，但現(xiàn)實的狀況卻令李躍兒憂心憂心忡忡。在我們國家，人們對于兒童成長規(guī)律與心理機制的研究遠不如先進國家那么真誠、那么人道，教育者總是不能科學地依照兒童的世界設計出適合兒童的教育。教育必須是建立在兒童的自然屬性之上的，忽視這種屬性的教育肯定是個臆想，是個謊言，這就像把大廈建在了沙灘上一樣。
比如目前就出現(xiàn)了這樣一種教育：讓剛入學的孩子背會了100首古詩；在沒有算盤的情況下，小手懸空，手指模擬撥珠，口中不斷地念念有詞，便能準確地說出結果。一個六歲的小人，會滑冰，會游泳，會畫畫，彈琴，還能認多少漢字，在所有考試中成績優(yōu)良，只用四年便能完成六年的小學教育......
對兒童的教育來說，什么才是基礎？是古詩、字詞和計算嗎？一個能把數(shù)數(shù)到1000的孩子能不能從內心建立起了從1到9的數(shù)理邏輯的概念？一個通過玩彈玻璃珠子自然地在內心建構了邏輯的思維，在當下那一瞬，能不能"聰明"地快速順暢地展示出這樣的能力？一個被老師教會了查理三世和查理四世的兒童，是不是能知道查理三世比查理四世先登基的？
李躍兒對此發(fā)出了近乎憤怒的聲音：如果教育改革的目的仍然是為了展示一些知識與技巧，并提前完成某一階段的學業(yè)，這樣的改革不如不改。教育的目的是什么？我們到底想讓我們的孩子成為什么？成為令人驚嘆的兒童、令人惋惜的成人嗎？
自然中的一切都有其成長和發(fā)展的規(guī)律，人也一樣。中國的學校教育已經比任何一個發(fā)達國家的教育提前了兩年，可上面那種教育還要提前，再提前兩年。我們知道卡爾·威特使自己的孩子9歲就考進了大學，但為什么兩百年來所有的國家不將孩子考大學的年齡定到9歲？多少年來，我們中國人一直在探尋一種能使孩子變得更為聰明的方法，可以說到了怪招百出的地步，但當我們回頭一瞥的時刻，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)那些發(fā)達國家的教育從不顯示自己的孩子多大年齡會做多難的難題，更不追求提前幾年學完某個階段的課程。中國的孩子四年級時到美國上學，老師會告訴他：六年級之前不用學數(shù)學了。這是為什么呢？是美國的物質文明沒有中國的高？還是人家的教育沒我們成熟？
4
李躍兒說：孩子的成長需要足夠的時間，需要走過所有應該走過的路程，任何走捷徑的方式只能適得其反。生長期短的大米無論怎樣努力也沒有生長期長的大米香。在我了解的一所特色學校里，一個最好的高一級班，60名學生，剛進校時的前30名兩個月后無一例外地成了后30名，這是為什么？在兒童的成長中，過多過快的知識輸入必然導致心智與內在精神的嚴重損傷，這就是為什么優(yōu)秀的兒童，到了成年大多都很平庸......每當涉及到這樣的話題時，李躍兒總是表現(xiàn)得難以自制，露出痛心疾首的表情。
曾有一位作母親的問她兒子的美國老師："你們怎么不讓孩子背一些重要的東西呢？"老師笑著回答："對于創(chuàng)造能力而言，有兩樣東西比死記硬背更重要，一個是知道到哪里尋找比他能夠記住的多得多的知識，另一個是綜合使用這些知識進行新的創(chuàng)造。死記硬背既不會讓人知識更豐富，也不會讓人變得更聰明。"
李躍兒說：不成熟的教育不如不教，因為它只會用虛假的理解來掩蓋根本的困惑與迷失，它會把教師和兒童的注意力從其最近的建構發(fā)展中轉移出去。皮亞杰學派的研究者批評：過分強調閱讀和書寫會阻礙智慧的自發(fā)生長。不成熟的教育一般是靠學生的言語應答進行的，這樣只會使教育誤入歧途，因為兒童對于詞的理解必須經過一定的時間。根據(jù)皮亞杰的理論，口頭的言語不能帶來成熟的推理智慧，它只有助于邏輯概念的形成，但并不等于邏輯概念。閱讀和寫作屬于二級語言技能，對幼兒智慧的發(fā)展影響有限。
所以知識應該用來幫助兒童形成建構知識的智慧，而教育不應以知識本身為目的，應該以使用知識為目的。
5
李躍兒的教育就是這樣一種教育，她的教育植根于中國的現(xiàn)實，吸納了中國古老的《易經》與"禪宗"的精神，也吸納了西方現(xiàn)代教育的種種。更重要的是，這種教育植根于一顆愛的心靈。她的教育已經有了完備的體系，從理論到操作已初具雛形。她把教育首先看成一個整體，更是互動的活的網絡；教育的目標首先是"人"，其次是"才"，是"人"與"才"的結合；"實體化"的宗旨；教育的哲學是相對兩方的兼顧，而不是某一個特定的方式；教育的首要任務是讓孩子快樂與幸福(這也是人生的意義所在) ......
人 的 教 育
中央美術學院教授 李軍
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一位世界級的教育家有一次看見有個小女孩在花園里捧腹大笑，他覺得這對于一個只有15個月大的孩子來說太不尋常了。女孩坐在平臺的磚塊上面，全部身心沉浸在一種神往之中。她的四周，天竺葵美麗的花兒在陽光下熠熠生輝，美麗得令人心醉。教育家非常好奇，便走過去，想知道女孩是不是因為花的美麗才這樣愉快的，但卻失望地發(fā)現(xiàn)女孩不看那些花，她的眼睛盯著地面。
教育家仔細地看了看，什么也沒有發(fā)現(xiàn)。他將困惑的目光又一次移向女孩，想知道答案。女孩還在那里看，看著看著，突然，用一種非常莊重的口吻說道："瞧，它在那里動呢!"教育家這才發(fā)現(xiàn)，有一只與磚塊顏色差不多一樣、微小得幾乎看不見的小蟲子在地面迅速地奔跑......
這個發(fā)現(xiàn)在教育學上具有重大意義：這個女孩顯然處在對于細小事物感興趣的敏感期里，而敏感期，以及下面就要提及的成長機制等等，正是建構教育的最基本的基石。
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這也正是《誰拿走了孩子的幸�！愤@本書所傳達的觀念。孩子從出生開始到學會吃飯、說話、走路、寫字，一切從無到有，是怎樣讓自己發(fā)展起來的呢？按照蒙特梭利的說法，主要來自兩個方面：一是敏感期，一是吸收性心智。
敏感期是自然賦予幼兒的生命助力，是指人在生命的發(fā)展過程中，會對外在環(huán)境的某些刺激產生特別敏銳的感受力，以至影響其心智的運作或生理的反應，而出現(xiàn)特殊的好惡或感受。而吸收性心智就是不管接觸任何的事物，都要用捕捉、歸納、體會的方式，從中獲得知識、經驗與智慧。當孩子進入敏感期時，他的內心會有一股無法遏止的動力，驅使他們對感興趣的特定事物，產生嘗試或學習的狂熱，拼命吸收所遇到的所有事物，這個時期被教育家們稱之為學習的關鍵期。如果敏感期的內在需求受到妨礙，就會喪失學習的最佳時機，日后若想再學習這項事物，不僅要付出更大的心力和時間，學習的成果也不會理想。
也就是說，人的生理生長機制不但是預先設置好的，心理機制也是預先設置好的，這就是"精神胚胎"，它像一棵樹，只要你種下種子，什么時間發(fā)芽，什么時間出土，什么時間抽葉，什么時間開花，什么時間結果，都是由其內在預先設置好了的機制所決定的。人一出生，這一精神的機制就開始運行。
李躍兒指出：敏感期不僅是幼兒學習的關鍵期，也是影響其心靈、人格發(fā)展的關鍵期。因此，成人應尊重自然賦予兒童的行為與動作，并提供必要的幫助，以免錯失一生僅有一次的吸收性心智最強的時期。
皮亞杰學派也認為，教育應當重視智慧建構的性質和智力發(fā)展的自我調節(jié)。兒童依靠外部獎勵或斯金納們的"強化"不但不能自然地產生動機，還會嚴重扭曲孩子的自然發(fā)展。教育應該幫助兒童很好地完成這一過程，而不應是掠奪性的，為了達到成人認為的社會技能的展示而使孩子的自然天性遭到破壞。
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盡管在中國大地上，一股積極探索教育的精神已在覺醒，但現(xiàn)實的狀況卻令李躍兒憂心憂心忡忡。在我們國家，人們對于兒童成長規(guī)律與心理機制的研究遠不如先進國家那么真誠、那么人道，教育者總是不能科學地依照兒童的世界設計出適合兒童的教育。教育必須是建立在兒童的自然屬性之上的，忽視這種屬性的教育肯定是個臆想，是個謊言，這就像把大廈建在了沙灘上一樣。
比如目前就出現(xiàn)了這樣一種教育：讓剛入學的孩子背會了100首古詩；在沒有算盤的情況下，小手懸空，手指模擬撥珠，口中不斷地念念有詞，便能準確地說出結果。一個六歲的小人，會滑冰，會游泳，會畫畫，彈琴，還能認多少漢字，在所有考試中成績優(yōu)良，只用四年便能完成六年的小學教育......
對兒童的教育來說，什么才是基礎？是古詩、字詞和計算嗎？一個能把數(shù)數(shù)到1000的孩子能不能從內心建立起了從1到9的數(shù)理邏輯的概念？一個通過玩彈玻璃珠子自然地在內心建構了邏輯的思維，在當下那一瞬，能不能"聰明"地快速順暢地展示出這樣的能力？一個被老師教會了查理三世和查理四世的兒童，是不是能知道查理三世比查理四世先登基的？
李躍兒對此發(fā)出了近乎憤怒的聲音：如果教育改革的目的仍然是為了展示一些知識與技巧，并提前完成某一階段的學業(yè)，這樣的改革不如不改。教育的目的是什么？我們到底想讓我們的孩子成為什么？成為令人驚嘆的兒童、令人惋惜的成人嗎？
自然中的一切都有其成長和發(fā)展的規(guī)律，人也一樣。中國的學校教育已經比任何一個發(fā)達國家的教育提前了兩年，可上面那種教育還要提前，再提前兩年。我們知道卡爾·威特使自己的孩子9歲就考進了大學，但為什么兩百年來所有的國家不將孩子考大學的年齡定到9歲？多少年來，我們中國人一直在探尋一種能使孩子變得更為聰明的方法，可以說到了怪招百出的地步，但當我們回頭一瞥的時刻，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)那些發(fā)達國家的教育從不顯示自己的孩子多大年齡會做多難的難題，更不追求提前幾年學完某個階段的課程。中國的孩子四年級時到美國上學，老師會告訴他：六年級之前不用學數(shù)學了。這是為什么呢？是美國的物質文明沒有中國的高？還是人家的教育沒我們成熟？
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李躍兒說：孩子的成長需要足夠的時間，需要走過所有應該走過的路程，任何走捷徑的方式只能適得其反。生長期短的大米無論怎樣努力也沒有生長期長的大米香。在我了解的一所特色學校里，一個最好的高一級班，60名學生，剛進校時的前30名兩個月后無一例外地成了后30名，這是為什么？在兒童的成長中，過多過快的知識輸入必然導致心智與內在精神的嚴重損傷，這就是為什么優(yōu)秀的兒童，到了成年大多都很平庸......每當涉及到這樣的話題時，李躍兒總是表現(xiàn)得難以自制，露出痛心疾首的表情。
曾有一位作母親的問她兒子的美國老師："你們怎么不讓孩子背一些重要的東西呢？"老師笑著回答："對于創(chuàng)造能力而言，有兩樣東西比死記硬背更重要，一個是知道到哪里尋找比他能夠記住的多得多的知識，另一個是綜合使用這些知識進行新的創(chuàng)造。死記硬背既不會讓人知識更豐富，也不會讓人變得更聰明。"
李躍兒說：不成熟的教育不如不教，因為它只會用虛假的理解來掩蓋根本的困惑與迷失，它會把教師和兒童的注意力從其最近的建構發(fā)展中轉移出去。皮亞杰學派的研究者批評：過分強調閱讀和書寫會阻礙智慧的自發(fā)生長。不成熟的教育一般是靠學生的言語應答進行的，這樣只會使教育誤入歧途，因為兒童對于詞的理解必須經過一定的時間。根據(jù)皮亞杰的理論，口頭的言語不能帶來成熟的推理智慧，它只有助于邏輯概念的形成，但并不等于邏輯概念。閱讀和寫作屬于二級語言技能，對幼兒智慧的發(fā)展影響有限。
所以知識應該用來幫助兒童形成建構知識的智慧，而教育不應以知識本身為目的，應該以使用知識為目的。
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李躍兒的教育就是這樣一種教育，她的教育植根于中國的現(xiàn)實，吸納了中國古老的《易經》與"禪宗"的精神，也吸納了西方現(xiàn)代教育的種種。更重要的是，這種教育植根于一顆愛的心靈。她的教育已經有了完備的體系，從理論到操作已初具雛形。她把教育首先看成一個整體，更是互動的活的網絡；教育的目標首先是"人"，其次是"才"，是"人"與"才"的結合；"實體化"的宗旨；教育的哲學是相對兩方的兼顧，而不是某一個特定的方式；教育的首要任務是讓孩子快樂與幸福(這也是人生的意義所在) ......
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