辯證唯物主義與中醫(yī)思維
哲學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的高度概括和總結(jié)。中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，始終貫穿著樸素的唯物辯證法。在一定意義上說，中醫(yī)學(xué)就是伴隨著中國古代哲學(xué)產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展的，如《易傳》說“一陰一陽之謂道”，老子說“萬物負(fù)陰而抱陽”，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的根本規(guī)律。正因如此，中醫(yī)比其他自然科學(xué)更容易和哲學(xué)相結(jié)合。
下面從五個方面舉例具體闡述從馬克思主義哲學(xué)角度理解中醫(yī)思維。
從對立統(tǒng)一規(guī)律看中醫(yī)陰陽的對立及平衡
對立統(tǒng)一規(guī)律也是唯物辯證法其他規(guī)律的基礎(chǔ)。量變和質(zhì)變，肯定和否定，本質(zhì)和現(xiàn)象，原因和結(jié)果等等，其實(shí)質(zhì)都是對立的統(tǒng)一。都是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體體現(xiàn)。它像一根紅線，貫穿于唯物辯證法的一切方面。懂了它，就從根本上懂得了唯物辯證法。
從中醫(yī)心腎的關(guān)系來說；心屬火腎屬水。雖說水火不容，這是它們對立相反的一方面；但又可水火既濟(jì)。這是它們統(tǒng)一相成的一面。水寒抑制火不至于炎上，火熱也抑制了腎水不至于太寒，從而形成了水火既濟(jì)、心腎相交的動態(tài)平衡。其他如肝的舒泄，腎的收藏，肺的宣發(fā)和肅降等都是相反相成。再如經(jīng)脈的循行是足三陽從上往下，足三陰從下往上。后病治前，腹病治背；上病治下，左病治右。走路及打太極拳時左上肢和右下肢一起動，也是相反相成，越相反效果相對越好。因?yàn)樵侥芟喑�，越能統(tǒng)一，越能平衡。
葉天士說；“脾宜升則健，胃宜降則和”。升就是升清，降就是降濁。一升一降，這是它們對立相反的一方面，但它們又有統(tǒng)一相成的一面。脾的升清抑制了胃不至于下降太過，胃的降也抑制了脾不至于升得太過 ......
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下面從五個方面舉例具體闡述從馬克思主義哲學(xué)角度理解中醫(yī)思維。
從對立統(tǒng)一規(guī)律看中醫(yī)陰陽的對立及平衡
對立統(tǒng)一規(guī)律也是唯物辯證法其他規(guī)律的基礎(chǔ)。量變和質(zhì)變，肯定和否定，本質(zhì)和現(xiàn)象，原因和結(jié)果等等，其實(shí)質(zhì)都是對立的統(tǒng)一。都是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體體現(xiàn)。它像一根紅線，貫穿于唯物辯證法的一切方面。懂了它，就從根本上懂得了唯物辯證法。
從中醫(yī)心腎的關(guān)系來說；心屬火腎屬水。雖說水火不容，這是它們對立相反的一方面；但又可水火既濟(jì)。這是它們統(tǒng)一相成的一面。水寒抑制火不至于炎上，火熱也抑制了腎水不至于太寒，從而形成了水火既濟(jì)、心腎相交的動態(tài)平衡。其他如肝的舒泄，腎的收藏，肺的宣發(fā)和肅降等都是相反相成。再如經(jīng)脈的循行是足三陽從上往下，足三陰從下往上。后病治前，腹病治背；上病治下，左病治右。走路及打太極拳時左上肢和右下肢一起動，也是相反相成，越相反效果相對越好。因?yàn)樵侥芟喑�，越能統(tǒng)一，越能平衡。
葉天士說；“脾宜升則健，胃宜降則和”。升就是升清，降就是降濁。一升一降，這是它們對立相反的一方面，但它們又有統(tǒng)一相成的一面。脾的升清抑制了胃不至于下降太過，胃的降也抑制了脾不至于升得太過 ......
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