[中醫(yī)].[黃帝內(nèi)經(jīng)].[素問(wèn)].[五運(yùn)六氣].黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)運(yùn)氣原文（文字版）.pdf
http://www.www.srpcoatings.com
| 第1頁(yè) |
| 第45頁(yè) |
| 第52頁(yè) |
參見(jiàn)附件(654kb)。
子部·黃帝內(nèi)經(jīng)
·138·
天元紀(jì)大論篇第六十六
黃帝問(wèn)曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五
藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運(yùn)相襲而皆治之，終期
之日，周而復(fù)始，余已知之矣，愿聞其與三陰三陽(yáng)之候奈何合
之？鬼臾區(qū)稽首再拜對(duì)曰：昭乎哉問(wèn)也。夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地
之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎!故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神
用無(wú)方謂之圣。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地
為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；
在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土；在天為燥，在地
為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相
感而化生萬(wàn)物矣。然天地者，萬(wàn)物之上下也；左右者，陰陽(yáng)之
道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；金木者，生成之終始也。氣
有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。
帝曰：愿聞五運(yùn)之主時(shí)也何如？鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行，各
終期日，非獨(dú)主時(shí)也。帝曰：請(qǐng)聞其所謂也。鬼臾區(qū)曰：臣積
考《太始天元冊(cè)》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五
運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰
陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。
臣斯十世，此之謂也。
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區(qū)曰：陰陽(yáng)之
氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。形有盛衰，謂五行之治，各有05-10-18
世和經(jīng)典教育·經(jīng)史子集
·139·
太過(guò)不及也。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有
余從之，知迎知隨，氣可與期。應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三
合為治。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰
陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化
收藏下應(yīng)之。天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。天有陰陽(yáng)，地亦
有陰陽(yáng)。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏。故陽(yáng)中有
陰，陰中有陽(yáng)。所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)，動(dòng)靜相
召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。
帝曰：上下周紀(jì)，其有數(shù)乎？鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié)，地
以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。
君火以明，相火以位。五六相合而七百二十氣，為一紀(jì)，凡三
十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過(guò)，斯皆
見(jiàn)矣。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀(jì)，可謂悉矣。余愿
聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德
澤下流，子孫無(wú)憂，傳之后世，無(wú)有終時(shí)，可得聞乎？鬼臾區(qū)
曰：至數(shù)之機(jī)，迫迮以微，其來(lái)可見(jiàn)，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。無(wú)道行私，必得夭殃，謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言真要。帝曰：
善言始者，必會(huì)于終，善言近者，必知其遠(yuǎn)，是則至數(shù)極而道
不惑，所謂明矣。愿夫子推而次之，令有條理，簡(jiǎn)而不匱，久
而不絕，易用難忘，為之綱紀(jì)，至數(shù)之要，愿盡聞之。鬼臾區(qū)
曰：昭乎哉問(wèn)!明乎哉道!如鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲也。臣聞之，甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)
統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。 子部·黃帝內(nèi)經(jīng)
·140·
帝曰：其于三陰三陽(yáng)，合之奈何？鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見(jiàn)少陰；丑未之歲，上見(jiàn)太陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉
之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；巳亥之歲，上見(jiàn)厥陰。
少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之
上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；
陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是謂
六元。帝曰：光乎哉道!明乎哉論!請(qǐng)著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀(jì)》。
05-10-18
世和經(jīng)典教育·經(jīng)史子集
·141·
五運(yùn)行大論篇第六十七
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。請(qǐng)?zhí)鞄煻?br/>
問(wèn)之曰：論言天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽(yáng)之升降，寒暑彰
其兆。余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)，余因論之。鬼臾區(qū)曰：土主甲己，金主乙庚，水主
丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽(yáng)主之；卯酉之上，陽(yáng)明主之；辰戌
之上，太陽(yáng)主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽(yáng)，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽(yáng)也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之
陰陽(yáng)也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之
可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之
謂也。
帝曰：愿聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問(wèn)也!臣覽《太始
天元冊(cè)》文，丹天之氣經(jīng)于牛女戊分，黅天之氣經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼，素天之氣經(jīng)于亢氐昴畢，玄天之氣經(jīng)
于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門(mén)戶也。夫
候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。論言天地者，萬(wàn)物之上下，左右者，陰陽(yáng)之道
路，未知其所謂也。岐伯曰：所謂上下者，歲上下見(jiàn)陰陽(yáng)之所
在也。左右者，諸上見(jiàn)厥陰，左少陰右太陽(yáng)；見(jiàn)少陰，左太陰
右厥陰；見(jiàn)太陰，左少陽(yáng)右少陰；見(jiàn)少陽(yáng)，左陽(yáng)明右太陰；見(jiàn)
陽(yáng)明，左太陽(yáng)右少陽(yáng)；見(jiàn)太陽(yáng)，左厥陰右陽(yáng)明。所謂面北而命子部·黃帝內(nèi)經(jīng)
·142·
其位，言其見(jiàn)也。
帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上則少陽(yáng)在下，左陽(yáng)明右
太陰；少陰在上則陽(yáng)明在下，左太陽(yáng)右少陽(yáng)；太陰在上則太陽(yáng)
在下，左厥陰右陽(yáng)明；少陽(yáng)在上則厥陰在下，左少陰右太陽(yáng)；
陽(yáng)明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽(yáng)在上則太陰在下，左少陽(yáng)右少陰。所謂面南而命其位，言其見(jiàn)也。上下相遘，寒
暑相臨，氣相得則和，不相得則病。帝曰：氣相得而病者何也？
岐伯曰：以下臨上，不當(dāng)位也。
帝曰：動(dòng)靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周
天，余而復(fù)會(huì)也。帝曰：余聞鬼臾區(qū)曰：應(yīng)地者靜。今夫子乃
言下者左行，不知其所謂也，愿聞何以生之乎？岐伯曰：天地
動(dòng)靜，五行遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)其上候而已，猶不能遍明。夫變化
之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載
生成之形類(lèi)也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根
本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。
帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者
也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤(rùn)之，寒以堅(jiān)之，火以溫之。故風(fēng)寒在下，燥
熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。
故燥勝則地干，暑勝則地?zé)�，風(fēng)勝則地動(dòng)，濕勝則地泥，寒勝
則地裂，火勝則地固矣。
帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝?gòu)?fù)之
作，不形于診也。《脈法》曰：天地之變，無(wú)以脈診。此之謂
也。帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期于左右。帝曰：
期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當(dāng)其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽(yáng)交者死。先05-10-18
世和經(jīng)典教育·經(jīng)史子集
·143·
立其年，以知其氣，左右應(yīng)見(jiàn)，然后乃可以言死生之逆順。
帝曰： 寒暑燥濕風(fēng)火， 在人合之奈何？其于萬(wàn)物何以生化？
岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生
心。其在天為玄，在人為道，在地為化�；逦�，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為
柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲(chóng)毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉 ......
·138·
天元紀(jì)大論篇第六十六
黃帝問(wèn)曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五
藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運(yùn)相襲而皆治之，終期
之日，周而復(fù)始，余已知之矣，愿聞其與三陰三陽(yáng)之候奈何合
之？鬼臾區(qū)稽首再拜對(duì)曰：昭乎哉問(wèn)也。夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地
之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎!故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神
用無(wú)方謂之圣。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地
為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；
在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土；在天為燥，在地
為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相
感而化生萬(wàn)物矣。然天地者，萬(wàn)物之上下也；左右者，陰陽(yáng)之
道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；金木者，生成之終始也。氣
有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。
帝曰：愿聞五運(yùn)之主時(shí)也何如？鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行，各
終期日，非獨(dú)主時(shí)也。帝曰：請(qǐng)聞其所謂也。鬼臾區(qū)曰：臣積
考《太始天元冊(cè)》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五
運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰
陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。
臣斯十世，此之謂也。
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區(qū)曰：陰陽(yáng)之
氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。形有盛衰，謂五行之治，各有05-10-18
世和經(jīng)典教育·經(jīng)史子集
·139·
太過(guò)不及也。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有
余從之，知迎知隨，氣可與期。應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三
合為治。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰
陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化
收藏下應(yīng)之。天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。天有陰陽(yáng)，地亦
有陰陽(yáng)。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏。故陽(yáng)中有
陰，陰中有陽(yáng)。所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)，動(dòng)靜相
召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。
帝曰：上下周紀(jì)，其有數(shù)乎？鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié)，地
以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。
君火以明，相火以位。五六相合而七百二十氣，為一紀(jì)，凡三
十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過(guò)，斯皆
見(jiàn)矣。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀(jì)，可謂悉矣。余愿
聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德
澤下流，子孫無(wú)憂，傳之后世，無(wú)有終時(shí)，可得聞乎？鬼臾區(qū)
曰：至數(shù)之機(jī)，迫迮以微，其來(lái)可見(jiàn)，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。無(wú)道行私，必得夭殃，謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言真要。帝曰：
善言始者，必會(huì)于終，善言近者，必知其遠(yuǎn)，是則至數(shù)極而道
不惑，所謂明矣。愿夫子推而次之，令有條理，簡(jiǎn)而不匱，久
而不絕，易用難忘，為之綱紀(jì)，至數(shù)之要，愿盡聞之。鬼臾區(qū)
曰：昭乎哉問(wèn)!明乎哉道!如鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲也。臣聞之，甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)
統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。 子部·黃帝內(nèi)經(jīng)
·140·
帝曰：其于三陰三陽(yáng)，合之奈何？鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見(jiàn)少陰；丑未之歲，上見(jiàn)太陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉
之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；巳亥之歲，上見(jiàn)厥陰。
少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之
上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；
陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是謂
六元。帝曰：光乎哉道!明乎哉論!請(qǐng)著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀(jì)》。
05-10-18
世和經(jīng)典教育·經(jīng)史子集
·141·
五運(yùn)行大論篇第六十七
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。請(qǐng)?zhí)鞄煻?br/>
問(wèn)之曰：論言天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽(yáng)之升降，寒暑彰
其兆。余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)，余因論之。鬼臾區(qū)曰：土主甲己，金主乙庚，水主
丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽(yáng)主之；卯酉之上，陽(yáng)明主之；辰戌
之上，太陽(yáng)主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽(yáng)，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽(yáng)也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之
陰陽(yáng)也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之
可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之
謂也。
帝曰：愿聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問(wèn)也!臣覽《太始
天元冊(cè)》文，丹天之氣經(jīng)于牛女戊分，黅天之氣經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼，素天之氣經(jīng)于亢氐昴畢，玄天之氣經(jīng)
于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門(mén)戶也。夫
候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。論言天地者，萬(wàn)物之上下，左右者，陰陽(yáng)之道
路，未知其所謂也。岐伯曰：所謂上下者，歲上下見(jiàn)陰陽(yáng)之所
在也。左右者，諸上見(jiàn)厥陰，左少陰右太陽(yáng)；見(jiàn)少陰，左太陰
右厥陰；見(jiàn)太陰，左少陽(yáng)右少陰；見(jiàn)少陽(yáng)，左陽(yáng)明右太陰；見(jiàn)
陽(yáng)明，左太陽(yáng)右少陽(yáng)；見(jiàn)太陽(yáng)，左厥陰右陽(yáng)明。所謂面北而命子部·黃帝內(nèi)經(jīng)
·142·
其位，言其見(jiàn)也。
帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上則少陽(yáng)在下，左陽(yáng)明右
太陰；少陰在上則陽(yáng)明在下，左太陽(yáng)右少陽(yáng)；太陰在上則太陽(yáng)
在下，左厥陰右陽(yáng)明；少陽(yáng)在上則厥陰在下，左少陰右太陽(yáng)；
陽(yáng)明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽(yáng)在上則太陰在下，左少陽(yáng)右少陰。所謂面南而命其位，言其見(jiàn)也。上下相遘，寒
暑相臨，氣相得則和，不相得則病。帝曰：氣相得而病者何也？
岐伯曰：以下臨上，不當(dāng)位也。
帝曰：動(dòng)靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周
天，余而復(fù)會(huì)也。帝曰：余聞鬼臾區(qū)曰：應(yīng)地者靜。今夫子乃
言下者左行，不知其所謂也，愿聞何以生之乎？岐伯曰：天地
動(dòng)靜，五行遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)其上候而已，猶不能遍明。夫變化
之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載
生成之形類(lèi)也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根
本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。
帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者
也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤(rùn)之，寒以堅(jiān)之，火以溫之。故風(fēng)寒在下，燥
熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。
故燥勝則地干，暑勝則地?zé)�，風(fēng)勝則地動(dòng)，濕勝則地泥，寒勝
則地裂，火勝則地固矣。
帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝?gòu)?fù)之
作，不形于診也。《脈法》曰：天地之變，無(wú)以脈診。此之謂
也。帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期于左右。帝曰：
期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當(dāng)其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽(yáng)交者死。先05-10-18
世和經(jīng)典教育·經(jīng)史子集
·143·
立其年，以知其氣，左右應(yīng)見(jiàn)，然后乃可以言死生之逆順。
帝曰： 寒暑燥濕風(fēng)火， 在人合之奈何？其于萬(wàn)物何以生化？
岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生
心。其在天為玄，在人為道，在地為化�；逦�，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為
柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲(chóng)毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉 ......
您現(xiàn)在查看是摘要介紹頁(yè)，詳見(jiàn)PDF附件(654KB，73頁(yè))。