中醫(yī)學是象科學的代表
中醫(yī)理論八議之四
中醫(yī)理論八議之四
中國文化，是人類多元文化中的一元，同樣，中國傳統(tǒng)科學，也是人類多元科學中的一元。中醫(yī)學則是中國傳統(tǒng)科學中最具代表性的學科。
兩個層面，兩種科學
中醫(yī)立足于人之生命的現(xiàn)象層面,西醫(yī)立足于人之生命的形體層面。中醫(yī)是時間科學，西醫(yī)是空間科學，二者不能相互過渡，不可相互替代。
一代心理學大師卡爾·古斯塔夫·榮格(C. G. Jung，1875—1961)對《易經(jīng)》和東方文明有著極深邃獨到的研究和體悟。他曾寫道：幾年以前，當時的不列顛人類學會的會長問我，為什么像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種“科學”，其“標準著作”就是《易經(jīng)》，只不過這種科學的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學原理完全不同。
榮格的這一英明論斷是對“科學一元論”的重大沖擊和挑戰(zhàn)，而“科學一元論”的緊箍至今仍然緊鎖著大多數(shù)人的頭腦。許多人堅信，發(fā)源于古希臘，自歐洲文藝復興迅速發(fā)展起來的西方科學，是人類的唯一科學，一切科學活動都必須按西方傳統(tǒng)的模式進行。其實，這種長期以來被大多數(shù)人接受的觀念是錯誤的。
《周易》與先秦諸子開創(chuàng)的中國象科學，恰與西方成對稱之勢。西方的傳統(tǒng)科學與哲學用分析方法和抽象方法所做出的本質(zhì)與現(xiàn)象的分割，使世界至少分成了兩個：一個是現(xiàn)象的世界，一個是本質(zhì)和規(guī)律的世界。本質(zhì)和規(guī)律雖然最終要通過現(xiàn)象世界顯示它們的作用，但是它們似乎超離并高于現(xiàn)象世界，而且唯有它們代表并實現(xiàn)世界的秩序。因此，依西方傳統(tǒng)觀點，唯有現(xiàn)象背后的本質(zhì)為理性垂顧，也為理性創(chuàng)造。而與之相對的現(xiàn)象世界，則排除在秩序和理性之外。
我們知道，現(xiàn)象是事物在自然狀態(tài)下運動變化的表現(xiàn)，如果對現(xiàn)象進行分割、抽象，到現(xiàn)象背后去尋找具有確定性、穩(wěn)定性的本質(zhì)和規(guī)律，那么這樣的關注必定指向世界的“體”的方面，主要去研究事物的空間屬性，并從空間的立場和角度來探察時間，規(guī)定和宰制時間。
十分明顯，事物的不確定性和變動性最能顯示時間的特性，確定性和不變性則更多地顯示空間的特性。亞里士多德將確定性視為“實體”的核心，執(zhí)意以確定性來率領和說明不確定性，充分表明他以空間為主的思維傾向。亞里士多德提出，各門學科都是在研究屬于本門學科的特定種類的“實體”，哲學所研究的則是關于“實體”的全體。他的這一觀點一直影響至今。
現(xiàn)在一些具有廣泛方法論意義的橫斷學科，雖然不以特定種類的實體為對象，卻是建立在多種實體的運動構(gòu)成的基礎之上。他們開始重視時間，但仍然像亞里士多德那樣，將時間看作空間畫面的連續(xù) ......
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/201704/2704/3939.htm
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中國文化，是人類多元文化中的一元，同樣，中國傳統(tǒng)科學，也是人類多元科學中的一元。中醫(yī)學則是中國傳統(tǒng)科學中最具代表性的學科。
兩個層面，兩種科學
中醫(yī)立足于人之生命的現(xiàn)象層面,西醫(yī)立足于人之生命的形體層面。中醫(yī)是時間科學，西醫(yī)是空間科學，二者不能相互過渡，不可相互替代。
一代心理學大師卡爾·古斯塔夫·榮格(C. G. Jung，1875—1961)對《易經(jīng)》和東方文明有著極深邃獨到的研究和體悟。他曾寫道：幾年以前，當時的不列顛人類學會的會長問我，為什么像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種“科學”，其“標準著作”就是《易經(jīng)》，只不過這種科學的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學原理完全不同。
榮格的這一英明論斷是對“科學一元論”的重大沖擊和挑戰(zhàn)，而“科學一元論”的緊箍至今仍然緊鎖著大多數(shù)人的頭腦。許多人堅信，發(fā)源于古希臘，自歐洲文藝復興迅速發(fā)展起來的西方科學，是人類的唯一科學，一切科學活動都必須按西方傳統(tǒng)的模式進行。其實，這種長期以來被大多數(shù)人接受的觀念是錯誤的。
《周易》與先秦諸子開創(chuàng)的中國象科學，恰與西方成對稱之勢。西方的傳統(tǒng)科學與哲學用分析方法和抽象方法所做出的本質(zhì)與現(xiàn)象的分割，使世界至少分成了兩個：一個是現(xiàn)象的世界，一個是本質(zhì)和規(guī)律的世界。本質(zhì)和規(guī)律雖然最終要通過現(xiàn)象世界顯示它們的作用，但是它們似乎超離并高于現(xiàn)象世界，而且唯有它們代表并實現(xiàn)世界的秩序。因此，依西方傳統(tǒng)觀點，唯有現(xiàn)象背后的本質(zhì)為理性垂顧，也為理性創(chuàng)造。而與之相對的現(xiàn)象世界，則排除在秩序和理性之外。
我們知道，現(xiàn)象是事物在自然狀態(tài)下運動變化的表現(xiàn)，如果對現(xiàn)象進行分割、抽象，到現(xiàn)象背后去尋找具有確定性、穩(wěn)定性的本質(zhì)和規(guī)律，那么這樣的關注必定指向世界的“體”的方面，主要去研究事物的空間屬性，并從空間的立場和角度來探察時間，規(guī)定和宰制時間。
十分明顯，事物的不確定性和變動性最能顯示時間的特性，確定性和不變性則更多地顯示空間的特性。亞里士多德將確定性視為“實體”的核心，執(zhí)意以確定性來率領和說明不確定性，充分表明他以空間為主的思維傾向。亞里士多德提出，各門學科都是在研究屬于本門學科的特定種類的“實體”，哲學所研究的則是關于“實體”的全體。他的這一觀點一直影響至今。
現(xiàn)在一些具有廣泛方法論意義的橫斷學科，雖然不以特定種類的實體為對象，卻是建立在多種實體的運動構(gòu)成的基礎之上。他們開始重視時間，但仍然像亞里士多德那樣，將時間看作空間畫面的連續(xù) ......
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