陰陽代表一條與西方科學(xué)不同的認(rèn)識路線
中醫(yī)理論八議之五
中醫(yī)理論八議之五
中國人視陰陽為萬物本根，妙化之源。陰陽昭示了一種與西方哲學(xué)不同的宇宙觀，并代表了一條中國特有的認(rèn)識路線。
物質(zhì)與運動的關(guān)系要重新定位
為了論證以陰陽為基本范疇的宇宙觀和認(rèn)識論，須要從頭即從物質(zhì)與運動的關(guān)系說起。
西方科學(xué)哲學(xué)，也是當(dāng)今在中國居統(tǒng)治地位的哲學(xué)，將世界分為物質(zhì)和運動這樣兩個最為根本的方面，強調(diào)世界是物質(zhì)的世界，運動系物質(zhì)在運動。就物質(zhì)與運動的關(guān)系，可歸納為兩個基本要點：1.物質(zhì)和運動從不分離。2.運動是物質(zhì)固有的屬性。物質(zhì)是體，運動是用；物質(zhì)是本，運動是末。物質(zhì)在運動中展示，運動不過是物質(zhì)的存在方式。現(xiàn)代科學(xué)所說的信息雖然不等于物質(zhì)本身，但仍然是物質(zhì)運動的產(chǎn)物，是物質(zhì)運動的一種方式。
基于以上看法，那么認(rèn)識世界不外是認(rèn)識運動與物質(zhì)的統(tǒng)一，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于物質(zhì)。就是說，認(rèn)識世界歸根結(jié)底是要認(rèn)識運動著的物質(zhì)，或物質(zhì)如何運動。即使現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)，其實質(zhì)仍然是以運動著的物質(zhì)作為理論的出發(fā)點，所謂復(fù)雜系統(tǒng)和復(fù)雜性運動仍然是以現(xiàn)實存在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，只不過在研究方法上具有極大的橫向綜合性和高度的抽象概括性。
這里所說的物質(zhì)，是標(biāo)示客觀實在的哲學(xué)范疇。這種客觀實在存在于人的感覺之外，可以直接或間接被人的感覺器官所感知。故物質(zhì)作為客觀實在總是處于與人的感覺并立相外的位置。
物質(zhì)存在的這一基本性質(zhì)決定了，它的具體存在方式必定是有形、有限的，同時它首先是一種空間存在，以空間性質(zhì)為主、為本，以時間性質(zhì)為次、為從。因為人的感覺器官的感知能力只能把握有形有限的事物。而一切有形體、有界限的存在，必定是空間性質(zhì)占優(yōu)勢的存在，否則就不可能具有相對穩(wěn)定的形體和界限而被人的感覺器官所感知。西方科學(xué)哲學(xué)著眼于世界的實體，視世界統(tǒng)一于物質(zhì)，所以在觀察世界時以空間為本位�；蛘咭部梢哉f，西方學(xué)者在觀察世界時以空間為本位，故將物質(zhì)實體視作世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
縱觀古今，西方科學(xué)的理論和實踐與上述哲學(xué)觀念始終是相應(yīng)的。不可否認(rèn)，這其中包含了真理性，并且在人類認(rèn)識史上確實創(chuàng)造了輝煌。但是，必須清醒地看到，上述關(guān)于物質(zhì)與運動關(guān)系的看法不過是一種認(rèn)識路線的產(chǎn)物，是不完善的，存在偏頗和缺失。
問題的關(guān)鍵在于，上述哲學(xué)沒有充分估計運動和運動所形成的關(guān)系的獨立意義。
世界的確存在物質(zhì)和運動兩個方面，而且這兩個方面融合在一起，不可分離，以致沒有真正的分界。比如就原子之間的化合與分解而言，原子是物質(zhì)存在，化合與分解是原子的運動。然而，原子自身也充滿運動，由質(zhì)子、中子、電子之間的運動關(guān)系所構(gòu)成 ......
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中國人視陰陽為萬物本根，妙化之源。陰陽昭示了一種與西方哲學(xué)不同的宇宙觀，并代表了一條中國特有的認(rèn)識路線。
物質(zhì)與運動的關(guān)系要重新定位
為了論證以陰陽為基本范疇的宇宙觀和認(rèn)識論，須要從頭即從物質(zhì)與運動的關(guān)系說起。
西方科學(xué)哲學(xué)，也是當(dāng)今在中國居統(tǒng)治地位的哲學(xué)，將世界分為物質(zhì)和運動這樣兩個最為根本的方面，強調(diào)世界是物質(zhì)的世界，運動系物質(zhì)在運動。就物質(zhì)與運動的關(guān)系，可歸納為兩個基本要點：1.物質(zhì)和運動從不分離。2.運動是物質(zhì)固有的屬性。物質(zhì)是體，運動是用；物質(zhì)是本，運動是末。物質(zhì)在運動中展示，運動不過是物質(zhì)的存在方式。現(xiàn)代科學(xué)所說的信息雖然不等于物質(zhì)本身，但仍然是物質(zhì)運動的產(chǎn)物，是物質(zhì)運動的一種方式。
基于以上看法，那么認(rèn)識世界不外是認(rèn)識運動與物質(zhì)的統(tǒng)一，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于物質(zhì)。就是說，認(rèn)識世界歸根結(jié)底是要認(rèn)識運動著的物質(zhì)，或物質(zhì)如何運動。即使現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)，其實質(zhì)仍然是以運動著的物質(zhì)作為理論的出發(fā)點，所謂復(fù)雜系統(tǒng)和復(fù)雜性運動仍然是以現(xiàn)實存在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，只不過在研究方法上具有極大的橫向綜合性和高度的抽象概括性。
這里所說的物質(zhì)，是標(biāo)示客觀實在的哲學(xué)范疇。這種客觀實在存在于人的感覺之外，可以直接或間接被人的感覺器官所感知。故物質(zhì)作為客觀實在總是處于與人的感覺并立相外的位置。
物質(zhì)存在的這一基本性質(zhì)決定了，它的具體存在方式必定是有形、有限的，同時它首先是一種空間存在，以空間性質(zhì)為主、為本，以時間性質(zhì)為次、為從。因為人的感覺器官的感知能力只能把握有形有限的事物。而一切有形體、有界限的存在，必定是空間性質(zhì)占優(yōu)勢的存在，否則就不可能具有相對穩(wěn)定的形體和界限而被人的感覺器官所感知。西方科學(xué)哲學(xué)著眼于世界的實體，視世界統(tǒng)一于物質(zhì)，所以在觀察世界時以空間為本位�；蛘咭部梢哉f，西方學(xué)者在觀察世界時以空間為本位，故將物質(zhì)實體視作世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
縱觀古今，西方科學(xué)的理論和實踐與上述哲學(xué)觀念始終是相應(yīng)的。不可否認(rèn)，這其中包含了真理性，并且在人類認(rèn)識史上確實創(chuàng)造了輝煌。但是，必須清醒地看到，上述關(guān)于物質(zhì)與運動關(guān)系的看法不過是一種認(rèn)識路線的產(chǎn)物，是不完善的，存在偏頗和缺失。
問題的關(guān)鍵在于，上述哲學(xué)沒有充分估計運動和運動所形成的關(guān)系的獨立意義。
世界的確存在物質(zhì)和運動兩個方面，而且這兩個方面融合在一起，不可分離，以致沒有真正的分界。比如就原子之間的化合與分解而言，原子是物質(zhì)存在，化合與分解是原子的運動。然而，原子自身也充滿運動，由質(zhì)子、中子、電子之間的運動關(guān)系所構(gòu)成 ......
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