中醫(yī)哲學(xué)是具元創(chuàng)性的科學(xué)哲學(xué)
中醫(yī)理論八議之七
中醫(yī)理論八議之七
中醫(yī)哲學(xué)本質(zhì)上就是中國傳統(tǒng)哲學(xué),主要是道、儒哲學(xué)(包括易學(xué))在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的運用。看起來好像十分單純,沒有什么獨立意義,故歷來不被哲學(xué)家和近代醫(yī)家重視。
可是,回顧百余年來,西學(xué)橫掃世界,中醫(yī)卻始終屹立,近更燦然振興,蔚成一大奇觀。細(xì)細(xì)品味,不禁使人驚醒,原來許多科學(xué)和哲學(xué)觀念上的重大突破正要從這里開始,而中醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展也必須與中醫(yī)哲學(xué)的再認(rèn)識同步。許多從西學(xué)看起來不可理解,類似丑小鴨的東西,其實正是中醫(yī)和中醫(yī)哲學(xué)元創(chuàng)性的表現(xiàn)。
如何看待中醫(yī)學(xué)與中國哲學(xué)的特殊關(guān)系
凡是多少接觸過一點中醫(yī)理論的人都會知道,中醫(yī)學(xué)有很強的哲學(xué)性,甚至有人主張將中醫(yī)學(xué)視為一種哲學(xué)。這突出地表現(xiàn)在陰陽、五行和氣的理論上。它們既是中國哲學(xué)的重要范疇,同時又是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論。兩千多年來,它們支撐中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展,使中醫(yī)學(xué)從理論到實踐,都有了長足的進步,終于成長為一個內(nèi)容極為豐富,不僅有明顯療效,而且具有自己獨特優(yōu)點的龐大醫(yī)學(xué)體系。
在陰陽五行和氣的理論中,充分體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)深層的思維方式和認(rèn)識方法。這種思維方式和認(rèn)識方法又通過這些理論,深深地滲透到整個中醫(yī)學(xué)術(shù)體系的各個方面。而那些深刻的內(nèi)容集中地凝聚在《周易》和老莊的著作里,所論“天下隨時”(《隨·彖》),“道法自然”(《老子》第25章),“立象盡意”(《系辭上》)這三項原則,正是中國認(rèn)識論的精華。因此,唯有懂得了它們,才能真正把握中醫(yī)學(xué)的活的靈魂。隋唐時代的大醫(yī)藥學(xué)家孫思邈嘗言:不知《易》,不足以言太醫(yī)。所說極是。
中醫(yī)學(xué)至今仍與哲學(xué)相貫
在西學(xué)思想充斥一切學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域的現(xiàn)時代,如果不弄通并確然相信中醫(yī)學(xué)的科學(xué)道理和價值,就不能真正理解和確認(rèn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識論,即科學(xué)思維;引而申之,也不可能全面和準(zhǔn)確理解中國的人文精神。很明顯,中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)科學(xué)的代表,不承認(rèn)中醫(yī)學(xué)是科學(xué),就不可能承認(rèn)中國有自己的科學(xué)傳統(tǒng);不承認(rèn)中國有自己的科學(xué)傳統(tǒng),自然不可能在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中找到有獨立價值的認(rèn)識論;即使勉強找到了一點兒,也是一些或真或假與西方認(rèn)識論相似的東西。由于中醫(yī)學(xué)與中國哲學(xué)之間有不同于西方模式的特殊關(guān)系,所以如果僅僅承認(rèn)中國有自己的科學(xué)傳統(tǒng),卻不認(rèn)真研究中醫(yī)學(xué)的方法和理論基礎(chǔ),那也難于弄清楚中國傳統(tǒng)認(rèn)識論的實質(zhì)。
從古至今,中醫(yī)學(xué)與哲學(xué)有特別緊密的關(guān)系,甚至有些內(nèi)容相互交錯,這是一個令人關(guān)注的事實。
眾所周知,科學(xué)與哲學(xué)有不可分割的聯(lián)系。無論什么科學(xué),都會自覺或不自覺地接受某學(xué)的導(dǎo)引和約制。在這一點上,東方和西方,過去和現(xiàn)在,概莫能外 ......
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/201705/1704/3901.htm
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中醫(yī)哲學(xué)本質(zhì)上就是中國傳統(tǒng)哲學(xué),主要是道、儒哲學(xué)(包括易學(xué))在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的運用。看起來好像十分單純,沒有什么獨立意義,故歷來不被哲學(xué)家和近代醫(yī)家重視。
可是,回顧百余年來,西學(xué)橫掃世界,中醫(yī)卻始終屹立,近更燦然振興,蔚成一大奇觀。細(xì)細(xì)品味,不禁使人驚醒,原來許多科學(xué)和哲學(xué)觀念上的重大突破正要從這里開始,而中醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展也必須與中醫(yī)哲學(xué)的再認(rèn)識同步。許多從西學(xué)看起來不可理解,類似丑小鴨的東西,其實正是中醫(yī)和中醫(yī)哲學(xué)元創(chuàng)性的表現(xiàn)。
如何看待中醫(yī)學(xué)與中國哲學(xué)的特殊關(guān)系
凡是多少接觸過一點中醫(yī)理論的人都會知道,中醫(yī)學(xué)有很強的哲學(xué)性,甚至有人主張將中醫(yī)學(xué)視為一種哲學(xué)。這突出地表現(xiàn)在陰陽、五行和氣的理論上。它們既是中國哲學(xué)的重要范疇,同時又是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論。兩千多年來,它們支撐中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展,使中醫(yī)學(xué)從理論到實踐,都有了長足的進步,終于成長為一個內(nèi)容極為豐富,不僅有明顯療效,而且具有自己獨特優(yōu)點的龐大醫(yī)學(xué)體系。
在陰陽五行和氣的理論中,充分體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)深層的思維方式和認(rèn)識方法。這種思維方式和認(rèn)識方法又通過這些理論,深深地滲透到整個中醫(yī)學(xué)術(shù)體系的各個方面。而那些深刻的內(nèi)容集中地凝聚在《周易》和老莊的著作里,所論“天下隨時”(《隨·彖》),“道法自然”(《老子》第25章),“立象盡意”(《系辭上》)這三項原則,正是中國認(rèn)識論的精華。因此,唯有懂得了它們,才能真正把握中醫(yī)學(xué)的活的靈魂。隋唐時代的大醫(yī)藥學(xué)家孫思邈嘗言:不知《易》,不足以言太醫(yī)。所說極是。
中醫(yī)學(xué)至今仍與哲學(xué)相貫
在西學(xué)思想充斥一切學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域的現(xiàn)時代,如果不弄通并確然相信中醫(yī)學(xué)的科學(xué)道理和價值,就不能真正理解和確認(rèn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識論,即科學(xué)思維;引而申之,也不可能全面和準(zhǔn)確理解中國的人文精神。很明顯,中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)科學(xué)的代表,不承認(rèn)中醫(yī)學(xué)是科學(xué),就不可能承認(rèn)中國有自己的科學(xué)傳統(tǒng);不承認(rèn)中國有自己的科學(xué)傳統(tǒng),自然不可能在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中找到有獨立價值的認(rèn)識論;即使勉強找到了一點兒,也是一些或真或假與西方認(rèn)識論相似的東西。由于中醫(yī)學(xué)與中國哲學(xué)之間有不同于西方模式的特殊關(guān)系,所以如果僅僅承認(rèn)中國有自己的科學(xué)傳統(tǒng),卻不認(rèn)真研究中醫(yī)學(xué)的方法和理論基礎(chǔ),那也難于弄清楚中國傳統(tǒng)認(rèn)識論的實質(zhì)。
從古至今,中醫(yī)學(xué)與哲學(xué)有特別緊密的關(guān)系,甚至有些內(nèi)容相互交錯,這是一個令人關(guān)注的事實。
眾所周知,科學(xué)與哲學(xué)有不可分割的聯(lián)系。無論什么科學(xué),都會自覺或不自覺地接受某學(xué)的導(dǎo)引和約制。在這一點上,東方和西方,過去和現(xiàn)在,概莫能外 ......
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