中醫(yī)之氣六議之一：氣源于中國式思維
氣源于中國式思維,中醫(yī)之氣六議之一,哲學(xué)的視角,從氣與思維方式,氣學(xué)建立的概略歷程,氣的實質(zhì),氣道合一,氣與宇宙圖景,氣與人生觀,朱清時,用身體觀察真氣和氣脈
中醫(yī)之“氣”六議之一
今年6月，中國科學(xué)院院士、中國科技大學(xué)原校長朱清時在北京中醫(yī)藥大學(xué)做了題為《用身體觀察真氣和氣脈》的講座，他講述了自己通過修習(xí)“心息合一”達到定境，進而感受真氣運行的過程，并提出古人是用身體觀察真氣并發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的。這引發(fā)了社會上對中醫(yī)“氣”的熱議。那么，什么是中醫(yī)的“氣”？如何認識和理解？
為此，本報約請中國社會科學(xué)院劉長林教授，以哲學(xué)的視角，從氣與思維方式、氣學(xué)建立的概略歷程、氣的實質(zhì)、氣道合一、氣與宇宙圖景、氣與人生觀六個方面對氣的概念進行了全面闡釋， 分6期刊登。
劉長林認為，在中國古代學(xué)術(shù)史上，恐怕“氣”概念是最引人注目的了。各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域都離不開氣，都以氣作為建構(gòu)理論框架的根基，用氣來解釋各種各樣的難題。正是氣將諸子百家，將多姿多彩的中國文化連接成一個整體。人們完全有理由說，氣是中國文化無限豐富內(nèi)容的真正底蘊，在那里可以體察到中國民族的博大情懷、深刻智慧和柔中藏剛的性格。
西方傳統(tǒng)思維以空間為主，故西方哲學(xué)家往往是站在世界之外對世界變化進行洞察和研究的觀局者，因為空間事物須要矗立旁觀；中國傳統(tǒng)思維以時間為主，故中國哲學(xué)家總是融于世界之中對世界變化進行體驗和省察的當(dāng)局者，因為只有融入和內(nèi)省才能感受時間。因此，西方哲學(xué)的概念大部分是通過抽象和思辨形成的，具有明顯的“形上”性；而中國哲學(xué)的主要概念卻在很大程度上是在意象和體驗中產(chǎn)生的，具有直接的現(xiàn)實性和實在性。中國的“氣”與西方的原子、實體、物質(zhì)等概念就體現(xiàn)了這一差別。
歸根結(jié)底，“氣”是時間思維和以主客相融方式把握到的世界本原，而實體、物質(zhì)是空間思維和以主客對立方式所獲得的世界本原。實體、物質(zhì)以空間屬性為主，而氣以時間屬性為主。
許多學(xué)者指出，氣概念最初的原型是大氣和其他一些氣態(tài)物質(zhì)。的確，我們從古代有關(guān)氣的文獻以及氣字的字源，可以證明這一點。許慎《說文》：“氣，云氣也，象形�！薄霸�，山川氣也�！倍斡癫米ⅲ骸皻獗驹茪猓隇榉矚庵Q�！钡潜仨毭鞔_，中國古代哲學(xué)和其他許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的氣概念與自然界的氣態(tài)物有著本質(zhì)的差別，從大氣之氣到哲學(xué)、學(xué)術(shù)之氣，還隔著一段不平坦的歷程。
在甲骨文中，對不同時令不同方向的風(fēng)有許多記載。還有不少材料表明，殷人祭祀風(fēng)神和云神，因為風(fēng)云與氣候、季節(jié)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有直接的聯(lián)系。莊子曰：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也�！�(《莊子·逍遙游》)“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)�！�(《莊子·齊物論》)古代關(guān)于風(fēng)的敘說真是不少，戰(zhàn)國時代的文學(xué)家宋玉還寫過一篇《風(fēng)賦》 ......
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/201708/0209/9873.htm
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今年6月，中國科學(xué)院院士、中國科技大學(xué)原校長朱清時在北京中醫(yī)藥大學(xué)做了題為《用身體觀察真氣和氣脈》的講座，他講述了自己通過修習(xí)“心息合一”達到定境，進而感受真氣運行的過程，并提出古人是用身體觀察真氣并發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的。這引發(fā)了社會上對中醫(yī)“氣”的熱議。那么，什么是中醫(yī)的“氣”？如何認識和理解？
為此，本報約請中國社會科學(xué)院劉長林教授，以哲學(xué)的視角，從氣與思維方式、氣學(xué)建立的概略歷程、氣的實質(zhì)、氣道合一、氣與宇宙圖景、氣與人生觀六個方面對氣的概念進行了全面闡釋， 分6期刊登。
劉長林認為，在中國古代學(xué)術(shù)史上，恐怕“氣”概念是最引人注目的了。各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域都離不開氣，都以氣作為建構(gòu)理論框架的根基，用氣來解釋各種各樣的難題。正是氣將諸子百家，將多姿多彩的中國文化連接成一個整體。人們完全有理由說，氣是中國文化無限豐富內(nèi)容的真正底蘊，在那里可以體察到中國民族的博大情懷、深刻智慧和柔中藏剛的性格。
西方傳統(tǒng)思維以空間為主，故西方哲學(xué)家往往是站在世界之外對世界變化進行洞察和研究的觀局者，因為空間事物須要矗立旁觀；中國傳統(tǒng)思維以時間為主，故中國哲學(xué)家總是融于世界之中對世界變化進行體驗和省察的當(dāng)局者，因為只有融入和內(nèi)省才能感受時間。因此，西方哲學(xué)的概念大部分是通過抽象和思辨形成的，具有明顯的“形上”性；而中國哲學(xué)的主要概念卻在很大程度上是在意象和體驗中產(chǎn)生的，具有直接的現(xiàn)實性和實在性。中國的“氣”與西方的原子、實體、物質(zhì)等概念就體現(xiàn)了這一差別。
歸根結(jié)底，“氣”是時間思維和以主客相融方式把握到的世界本原，而實體、物質(zhì)是空間思維和以主客對立方式所獲得的世界本原。實體、物質(zhì)以空間屬性為主，而氣以時間屬性為主。
許多學(xué)者指出，氣概念最初的原型是大氣和其他一些氣態(tài)物質(zhì)。的確，我們從古代有關(guān)氣的文獻以及氣字的字源，可以證明這一點。許慎《說文》：“氣，云氣也，象形�！薄霸�，山川氣也�！倍斡癫米ⅲ骸皻獗驹茪猓隇榉矚庵Q�！钡潜仨毭鞔_，中國古代哲學(xué)和其他許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的氣概念與自然界的氣態(tài)物有著本質(zhì)的差別，從大氣之氣到哲學(xué)、學(xué)術(shù)之氣，還隔著一段不平坦的歷程。
在甲骨文中，對不同時令不同方向的風(fēng)有許多記載。還有不少材料表明，殷人祭祀風(fēng)神和云神，因為風(fēng)云與氣候、季節(jié)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有直接的聯(lián)系。莊子曰：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也�！�(《莊子·逍遙游》)“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)�！�(《莊子·齊物論》)古代關(guān)于風(fēng)的敘說真是不少，戰(zhàn)國時代的文學(xué)家宋玉還寫過一篇《風(fēng)賦》 ......
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