中醫(yī)之“氣”六議之二：氣學(xué)建立所經(jīng)歷的三個階段
中醫(yī)之氣六議之二,氣學(xué)建立所經(jīng)歷的三個階段,遠(yuǎn)古至春秋氣概念逐漸形成,戰(zhàn)國氣概念臻于成熟
氣概念在周代已被廣泛使用，氣已不僅指一些具體的氣態(tài)物質(zhì)。到了春秋時代，氣概念進(jìn)一步深化，人們開始用氣來說明天時地物的生化與變遷，直至人的生命和精神活動。
戰(zhàn)國時期各項學(xué)術(shù)都有飛速發(fā)展，氣概念也趨于成熟。氣被視為萬物存在的基礎(chǔ)，萬物由氣生化而成，氣為萬物演化的動因和世界多樣性的根源，并且肯定氣為宇宙的本原。
漢代有關(guān)氣的論述在深度或廣度上，都有重大發(fā)展，形成了系統(tǒng)的氣的學(xué)說，提出元?dú)飧拍�，并且希求通過揭示氣的生化作用來構(gòu)筑宇宙內(nèi)在的整體聯(lián)系和律則。
遠(yuǎn)古至春秋 氣概念逐漸形成
《夏小正》載：“日冬至，陽氣至始動。”“蓋陽氣旦睹也�！眰髡f《夏小正》為夏朝月令，但寫作年代和編纂過程不詳。公元前827年，虢文公勸諫周宣王恢復(fù)籍田禮，使用了氣概念，曰：“古者，太史順時覛土，陽癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)。先時九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖�！葧r五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至……是日也，瞽帥、音官以風(fēng)土。廩于籍東南，鍾而藏之，而時布之于農(nóng)。稷則遍誡百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功，曰：‘陰陽分布，震雷出滯。土不備墾，辟在司寇。’……”(《國語·周語上》)在這段講述中，提到了“土氣”“陽氣”“風(fēng)”。所謂“陰陽分布”是指陰氣、陽氣平衡，晝夜相等。其后，公元前780年，周幽王二年，陜西發(fā)生大地震，周大夫伯陽父說：“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震�！�(同上)三國韋昭注：“烝，外也。陽氣在下，陰氣迫之，使不能升也。……陰陽相迫，其動于下，故地震也。”
這兩段文字表明，氣概念在周代已被廣泛使用。而且氣已不僅指呼吸之氣、風(fēng)云之氣，這樣一些具體的氣態(tài)物質(zhì)。由天地之氣、陰陽二氣和土氣等概念的使用可以推斷，當(dāng)時還會有木氣、水氣、火氣、金氣一類的概念流行，因為西周時早期五行學(xué)說已經(jīng)形成。這些概念與風(fēng)、云、呼吸之氣相比，至少有兩個特點(diǎn)：一是更具無形性、概括性，一是明顯增加了功能、信息的內(nèi)涵。
氣與天地聯(lián)系起來，表明古人對氣的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人自身形體的活動范圍 ......
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戰(zhàn)國時期各項學(xué)術(shù)都有飛速發(fā)展，氣概念也趨于成熟。氣被視為萬物存在的基礎(chǔ)，萬物由氣生化而成，氣為萬物演化的動因和世界多樣性的根源，并且肯定氣為宇宙的本原。
漢代有關(guān)氣的論述在深度或廣度上，都有重大發(fā)展，形成了系統(tǒng)的氣的學(xué)說，提出元?dú)飧拍�，并且希求通過揭示氣的生化作用來構(gòu)筑宇宙內(nèi)在的整體聯(lián)系和律則。
遠(yuǎn)古至春秋 氣概念逐漸形成
《夏小正》載：“日冬至，陽氣至始動。”“蓋陽氣旦睹也�！眰髡f《夏小正》為夏朝月令，但寫作年代和編纂過程不詳。公元前827年，虢文公勸諫周宣王恢復(fù)籍田禮，使用了氣概念，曰：“古者，太史順時覛土，陽癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)。先時九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖�！葧r五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至……是日也，瞽帥、音官以風(fēng)土。廩于籍東南，鍾而藏之，而時布之于農(nóng)。稷則遍誡百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功，曰：‘陰陽分布，震雷出滯。土不備墾，辟在司寇。’……”(《國語·周語上》)在這段講述中，提到了“土氣”“陽氣”“風(fēng)”。所謂“陰陽分布”是指陰氣、陽氣平衡，晝夜相等。其后，公元前780年，周幽王二年，陜西發(fā)生大地震，周大夫伯陽父說：“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震�！�(同上)三國韋昭注：“烝，外也。陽氣在下，陰氣迫之，使不能升也。……陰陽相迫，其動于下，故地震也。”
這兩段文字表明，氣概念在周代已被廣泛使用。而且氣已不僅指呼吸之氣、風(fēng)云之氣，這樣一些具體的氣態(tài)物質(zhì)。由天地之氣、陰陽二氣和土氣等概念的使用可以推斷，當(dāng)時還會有木氣、水氣、火氣、金氣一類的概念流行，因為西周時早期五行學(xué)說已經(jīng)形成。這些概念與風(fēng)、云、呼吸之氣相比，至少有兩個特點(diǎn)：一是更具無形性、概括性，一是明顯增加了功能、信息的內(nèi)涵。
氣與天地聯(lián)系起來，表明古人對氣的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人自身形體的活動范圍 ......
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