中醫(yī)之“氣”六議之三：氣的實質(zhì)是什么
氣的實質(zhì)是什么,氣是與物質(zhì)不同的實在,氣是心靈的發(fā)現(xiàn),不是感覺的對象,中醫(yī)之氣六議之三,心靈感應,氣概念須要梳理,水氣,云氣,大氣等氣態(tài)物質(zhì),氣化之本的無形之氣,真靈之氣,代表功能和信息關系之氣,經(jīng)絡現(xiàn)象,辟谷現(xiàn)象,心靈感應現(xiàn)象,氣變而有形,思維過程,思維是一種信息運動,思維過程就是對信息進行加工
“氣”概念須要梳理
“氣”是中國古代哲學的核心范疇。在中國古典文獻中，或許沒有比“氣”應用更廣泛的概念了。在漢語詞匯中，由“氣”字組成的詞和詞組也是最多的。這說明“氣”在中國文化中具有無與倫比的地位。但是“氣”的內(nèi)涵卻十分混亂，古代學人由于時代局限，在應用“氣”概念時存在混淆，致使后人對氣及至整個中國哲學產(chǎn)生許多誤解。
在古代文獻中，氣作為學術概念至少包括三重含義：
水氣、云氣、大氣等氣態(tài)物質(zhì)
氣態(tài)物質(zhì)盡管細小，肉眼難于辨察，但它們是有形體的存在。莊子說：“夫大塊噫氣，其名為風�！�(《莊子·齊物論》)風為大氣流動，莊子詼諧地將風比喻為大地(“大塊”)呃逆(“噫氣”)�！秲�(nèi)經(jīng)》說：“地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣�！�(《素問·陰陽應象》)這里的“地氣”“天氣”，實際都是水氣。
古人發(fā)現(xiàn)大氣、水氣與人的生活關系密切，不可或缺，因而特別重視，是很自然的。水之三態(tài)——氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)的相互轉(zhuǎn)化，當給人以深刻印象，對先賢形成哲學氣概念會有啟示意義。但是，氣概念的內(nèi)涵和來源絕不限于氣態(tài)物質(zhì)，也不是氣態(tài)物質(zhì)的幻想性延伸。事實上，有形的氣態(tài)物質(zhì)在“氣”概念中并不占重要位置，而且對于水氣、云氣、大氣等氣態(tài)物質(zhì)，古人關心的不是它們的有形之體，而是它們的功能作用，認為風雨博施，陰陽大化，是萬物生成演進必不可少的動力和條件�！秲�(nèi)經(jīng)》說：“夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。”(《素問·生氣通天》)認為世間一切有生命的存在皆與天氣相通，天氣有促成和維持生命的功能。這里所謂“天氣”，內(nèi)涵已不限于氣態(tài)物質(zhì)，但應包括大氣在內(nèi)。
氣化之本的無形之氣，也稱真靈之氣
老子說：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出”(《老子》第5章)“虛”即指無形之氣，它是產(chǎn)生萬物的根源。莊子說：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形。”(《莊子·天地》)“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生�！鼻f子所說的“無”“一”“冥冥”“精”，作為天地之始，有形之本，都是指無形之氣，故曰：“通天下一氣耳�！�(《莊子·知北游》)《易傳》說：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀�！�(《系辭上》)認為有形之物為精氣所成，而獨立存在的精氣在天地間游蕩，促成事物的變化，自身卻無形無象�！豆茏印�(nèi)業(yè)》說：“凡物之精，比則為生。下生五谷 ......
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“氣”是中國古代哲學的核心范疇。在中國古典文獻中，或許沒有比“氣”應用更廣泛的概念了。在漢語詞匯中，由“氣”字組成的詞和詞組也是最多的。這說明“氣”在中國文化中具有無與倫比的地位。但是“氣”的內(nèi)涵卻十分混亂，古代學人由于時代局限，在應用“氣”概念時存在混淆，致使后人對氣及至整個中國哲學產(chǎn)生許多誤解。
在古代文獻中，氣作為學術概念至少包括三重含義：
水氣、云氣、大氣等氣態(tài)物質(zhì)
氣態(tài)物質(zhì)盡管細小，肉眼難于辨察，但它們是有形體的存在。莊子說：“夫大塊噫氣，其名為風�！�(《莊子·齊物論》)風為大氣流動，莊子詼諧地將風比喻為大地(“大塊”)呃逆(“噫氣”)�！秲�(nèi)經(jīng)》說：“地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣�！�(《素問·陰陽應象》)這里的“地氣”“天氣”，實際都是水氣。
古人發(fā)現(xiàn)大氣、水氣與人的生活關系密切，不可或缺，因而特別重視，是很自然的。水之三態(tài)——氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)的相互轉(zhuǎn)化，當給人以深刻印象，對先賢形成哲學氣概念會有啟示意義。但是，氣概念的內(nèi)涵和來源絕不限于氣態(tài)物質(zhì)，也不是氣態(tài)物質(zhì)的幻想性延伸。事實上，有形的氣態(tài)物質(zhì)在“氣”概念中并不占重要位置，而且對于水氣、云氣、大氣等氣態(tài)物質(zhì)，古人關心的不是它們的有形之體，而是它們的功能作用，認為風雨博施，陰陽大化，是萬物生成演進必不可少的動力和條件�！秲�(nèi)經(jīng)》說：“夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。”(《素問·生氣通天》)認為世間一切有生命的存在皆與天氣相通，天氣有促成和維持生命的功能。這里所謂“天氣”，內(nèi)涵已不限于氣態(tài)物質(zhì)，但應包括大氣在內(nèi)。
氣化之本的無形之氣，也稱真靈之氣
老子說：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出”(《老子》第5章)“虛”即指無形之氣，它是產(chǎn)生萬物的根源。莊子說：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形。”(《莊子·天地》)“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生�！鼻f子所說的“無”“一”“冥冥”“精”，作為天地之始，有形之本，都是指無形之氣，故曰：“通天下一氣耳�！�(《莊子·知北游》)《易傳》說：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀�！�(《系辭上》)認為有形之物為精氣所成，而獨立存在的精氣在天地間游蕩，促成事物的變化，自身卻無形無象�！豆茏印�(nèi)業(yè)》說：“凡物之精，比則為生。下生五谷 ......
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