中醫(yī)之“氣”六議之四：氣道合一是中國象科學(xué)的哲學(xué)根基
中醫(yī)之氣六議之四,氣道合一是中國象科學(xué)的哲學(xué)根基,道有情有信,既是實(shí)在,又是規(guī)律,西方科學(xué)傳統(tǒng)看世界,以空間為本位,堅(jiān)持主客對立,中國傳統(tǒng)看世界,以時(shí)間為本位,堅(jiān)持主客相融,從無而生,隨機(jī)而成,不可固執(zhí),緣理與法物相一致
氣道合一是說，氣作為實(shí)在同時(shí)就是本質(zhì)和規(guī)律，道作為本質(zhì)和規(guī)律同時(shí)又是實(shí)在之氣。換句話說，氣體現(xiàn)本質(zhì)和規(guī)律，而本質(zhì)和規(guī)律顯示為氣。氣和道的這種關(guān)系是氣學(xué)宇宙觀不可忽視的重要內(nèi)容，是中國象科學(xué)的哲學(xué)根基。它直接決定和影響著中國傳統(tǒng)認(rèn)識論的一些基本原則。
氣道合一論的表述
氣道合一的思想至遲春秋時(shí)已經(jīng)存在了，如范蠡論陰陽就包含著這樣的思想。老子雖然沒有點(diǎn)明道與氣的關(guān)系，但他的道“其中有精”，“其中有信”(《老子》第21章)，既是無形的實(shí)在，同時(shí)又是宇宙的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)質(zhì)上與氣道合一論相一致。
莊子之道源于老子，他說：
夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。(《莊子·大宗師》)
“道有情有信”，表明道代表一定不易之規(guī)�！盁o為無形”“自本自根”說明道是原始的無所不在的無形實(shí)在。其無形，故“可傳而不可受，可得而不可見”。其無為，是說它按照無形之為的方式生出天地萬物，故有著無限的創(chuàng)造能力。莊子之道同樣既是實(shí)在，又是本質(zhì)和規(guī)律。其道作為實(shí)在與氣是什么關(guān)系？在《莊子》書中，氣實(shí)際就是道。如《知北游》寫道：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也�！试弧ㄌ煜乱粴舛�。’圣人故貴一�！币辉谶@里指氣，而在其他許多地方則指道，如《天地》：“萬物雖多，其治一也。……故通于天者，道也；順于地者，德也；行于萬物者，義也�！薄巴ㄓ谝欢f事畢�！睆男形目�，兩個(gè)“一”皆指道。而“通于天者道”與上文“通天下一氣”，又當(dāng)是一個(gè)意思。但是，《知北游》又說：“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生�！眴栴}在“精神生于道”，精神可解為精氣和神氣。那么，這一句的意思就是，道生出精氣和神氣。當(dāng)然，也可做這樣的理解，即道為原始之氣，而精神是道之妙用，故為道所生。不管怎么說，道(氣)是無形的實(shí)在，同時(shí)又是理的體現(xiàn)。
《易傳》是明確主張氣道合一的。它說：“形而上者謂之道�！庇终f，“一陰一陽之謂道�！�(《系辭上》)“形而上者”指無形的實(shí)在；“一陰一陽”是說，這種無形的實(shí)在就是氣，氣分陰陽，陰陽二氣總是一開一闔，一往一復(fù)，做有規(guī)律的推蕩，就是道。乾卦初九爻辭“潛龍勿用”，《乾·象》解之：“陽在下也�！薄段难浴穭t釋：“陽氣潛藏�！笨梢姟兑讉鳌匪f“陰陽”，即指陰陽二氣。這說明，道既是氣這種“形而上者”的存在 ......
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氣道合一論的表述
氣道合一的思想至遲春秋時(shí)已經(jīng)存在了，如范蠡論陰陽就包含著這樣的思想。老子雖然沒有點(diǎn)明道與氣的關(guān)系，但他的道“其中有精”，“其中有信”(《老子》第21章)，既是無形的實(shí)在，同時(shí)又是宇宙的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)質(zhì)上與氣道合一論相一致。
莊子之道源于老子，他說：
夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。(《莊子·大宗師》)
“道有情有信”，表明道代表一定不易之規(guī)�！盁o為無形”“自本自根”說明道是原始的無所不在的無形實(shí)在。其無形，故“可傳而不可受，可得而不可見”。其無為，是說它按照無形之為的方式生出天地萬物，故有著無限的創(chuàng)造能力。莊子之道同樣既是實(shí)在，又是本質(zhì)和規(guī)律。其道作為實(shí)在與氣是什么關(guān)系？在《莊子》書中，氣實(shí)際就是道。如《知北游》寫道：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也�！试弧ㄌ煜乱粴舛�。’圣人故貴一�！币辉谶@里指氣，而在其他許多地方則指道，如《天地》：“萬物雖多，其治一也。……故通于天者，道也；順于地者，德也；行于萬物者，義也�！薄巴ㄓ谝欢f事畢�！睆男形目�，兩個(gè)“一”皆指道。而“通于天者道”與上文“通天下一氣”，又當(dāng)是一個(gè)意思。但是，《知北游》又說：“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生�！眴栴}在“精神生于道”，精神可解為精氣和神氣。那么，這一句的意思就是，道生出精氣和神氣。當(dāng)然，也可做這樣的理解，即道為原始之氣，而精神是道之妙用，故為道所生。不管怎么說，道(氣)是無形的實(shí)在，同時(shí)又是理的體現(xiàn)。
《易傳》是明確主張氣道合一的。它說：“形而上者謂之道�！庇终f，“一陰一陽之謂道�！�(《系辭上》)“形而上者”指無形的實(shí)在；“一陰一陽”是說，這種無形的實(shí)在就是氣，氣分陰陽，陰陽二氣總是一開一闔，一往一復(fù)，做有規(guī)律的推蕩，就是道。乾卦初九爻辭“潛龍勿用”，《乾·象》解之：“陽在下也�！薄段难浴穭t釋：“陽氣潛藏�！笨梢姟兑讉鳌匪f“陰陽”，即指陰陽二氣。這說明，道既是氣這種“形而上者”的存在 ......
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