中醫(yī)之“氣”六議之五：中國氣學(xué)視野下的宇宙圖景
中醫(yī)之氣六議之五,中國氣學(xué)視野下的宇宙圖景,空間是氣存在和運(yùn)動(dòng)的形式,中西方的整體世界有本質(zhì)差別,氣生成的世界具有全息特征
依照中國氣學(xué)，宇宙統(tǒng)一于氣，但呈現(xiàn)出多層級(jí)的存在，如形、氣、神(心神)和本心四級(jí)。各層級(jí)雖相互滲透，普遍聯(lián)系，但各占一個(gè)領(lǐng)域，各有自己的一片圖景。這是對(duì)宇宙存在的縱向劃分，超出了物質(zhì)、即形的范疇。
氣的一個(gè)重要特征是顯示功能動(dòng)態(tài)。以氣的觀點(diǎn)看世界，人們會(huì)著眼于萬物在氣化流行中呈現(xiàn)出來的動(dòng)態(tài)之象，而不是以構(gòu)成材料為本位的靜態(tài)之體。這就使中國哲學(xué)和藝術(shù)所描摹的世界主要是一個(gè)“象”的世界，而不是“體”的世界。
氣具有承載和傳遞信息的功能。而氣充滿太虛，暢通萬物，是一個(gè)徹底聯(lián)通、徹底交融的整體。宇宙中任何一點(diǎn)發(fā)生的情況，都會(huì)以信息的形式傳遞到宇宙的每一個(gè)角落，以致宇宙中任何一點(diǎn)都承載著整個(gè)宇宙的信息。這就是宇宙全息。
依照中國氣學(xué)，宇宙統(tǒng)一于氣，但呈現(xiàn)出多層級(jí)的存在。它們基本上分為兩大層級(jí)：有形之物和無形之氣。在無形之氣中，又有普通之氣和心神之氣的劃分。在心神之氣中，本心之氣又統(tǒng)馭識(shí)心之氣。實(shí)際上有重大意義的劃分，應(yīng)是形、氣、神(心神)和本心四級(jí)。而這四個(gè)層級(jí)雖相互滲透，普遍聯(lián)系，但各占一個(gè)領(lǐng)域，各有自己的一片圖景。如果從科學(xué)研究來看，它們應(yīng)各是一個(gè)大的學(xué)科門類。這樣的劃分是對(duì)宇宙存在的縱向劃分，而西方近代科學(xué)則基本上沒有超出物質(zhì)、即形的范疇。而且，對(duì)形的認(rèn)識(shí)，也不應(yīng)把西方近代科學(xué)所采取的方式視為唯一的認(rèn)識(shí)方式。
就直觀可察的宇宙來看，無形世界與有形世界是融為一體的。古代中國人由于推崇氣，因而對(duì)這個(gè)形氣相融的世界，形成了自己獨(dú)特的圖景。
“空間”是氣存在和運(yùn)動(dòng)的形式
首先引起我們興趣的是，古代中國所理解的空間，不是與物事分離而容納萬物的絕對(duì)空間，而是氣存在和運(yùn)動(dòng)的形式�？臻g的分布和樣態(tài)，完全以氣的運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)移。氣存在和運(yùn)動(dòng)的特性，就是空間的特性。
老子說：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出�！�(《老子》第5章)張載也說“太虛即氣”，“太虛無形，氣之本體”。(《正蒙·太和》)表明天地之間是永不窮竭的氣 ......
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/201709/0109/9708.htm
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氣的一個(gè)重要特征是顯示功能動(dòng)態(tài)。以氣的觀點(diǎn)看世界，人們會(huì)著眼于萬物在氣化流行中呈現(xiàn)出來的動(dòng)態(tài)之象，而不是以構(gòu)成材料為本位的靜態(tài)之體。這就使中國哲學(xué)和藝術(shù)所描摹的世界主要是一個(gè)“象”的世界，而不是“體”的世界。
氣具有承載和傳遞信息的功能。而氣充滿太虛，暢通萬物，是一個(gè)徹底聯(lián)通、徹底交融的整體。宇宙中任何一點(diǎn)發(fā)生的情況，都會(huì)以信息的形式傳遞到宇宙的每一個(gè)角落，以致宇宙中任何一點(diǎn)都承載著整個(gè)宇宙的信息。這就是宇宙全息。
依照中國氣學(xué)，宇宙統(tǒng)一于氣，但呈現(xiàn)出多層級(jí)的存在。它們基本上分為兩大層級(jí)：有形之物和無形之氣。在無形之氣中，又有普通之氣和心神之氣的劃分。在心神之氣中，本心之氣又統(tǒng)馭識(shí)心之氣。實(shí)際上有重大意義的劃分，應(yīng)是形、氣、神(心神)和本心四級(jí)。而這四個(gè)層級(jí)雖相互滲透，普遍聯(lián)系，但各占一個(gè)領(lǐng)域，各有自己的一片圖景。如果從科學(xué)研究來看，它們應(yīng)各是一個(gè)大的學(xué)科門類。這樣的劃分是對(duì)宇宙存在的縱向劃分，而西方近代科學(xué)則基本上沒有超出物質(zhì)、即形的范疇。而且，對(duì)形的認(rèn)識(shí)，也不應(yīng)把西方近代科學(xué)所采取的方式視為唯一的認(rèn)識(shí)方式。
就直觀可察的宇宙來看，無形世界與有形世界是融為一體的。古代中國人由于推崇氣，因而對(duì)這個(gè)形氣相融的世界，形成了自己獨(dú)特的圖景。
“空間”是氣存在和運(yùn)動(dòng)的形式
首先引起我們興趣的是，古代中國所理解的空間，不是與物事分離而容納萬物的絕對(duì)空間，而是氣存在和運(yùn)動(dòng)的形式�？臻g的分布和樣態(tài)，完全以氣的運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)移。氣存在和運(yùn)動(dòng)的特性，就是空間的特性。
老子說：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出�！�(《老子》第5章)張載也說“太虛即氣”，“太虛無形，氣之本體”。(《正蒙·太和》)表明天地之間是永不窮竭的氣 ......
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