“治未病”不僅是未病先防
養(yǎng)生養(yǎng)心即治未病,非藥物療法治未病,從歷代注解看治未病,溫病同樣如此,防微杜漸即治未病,輕癥防重,淺病防深,小恙防大,短罹防長(zhǎng),單患防復(fù),良疾防惡,郁證防病,全面認(rèn)識(shí)治未病
治未病包括未病先防、既病防變、瘥后防復(fù)，未病先防缺乏可操作性，已病防變當(dāng)為治未病過程中的主要內(nèi)容。
亞健康狀態(tài)臨床表現(xiàn)有紛繁的郁證性特征，中藥干預(yù)亞健康常用疏肝解郁、安神定志、養(yǎng)心健脾、清膽化痰等，從郁論治的方法屬于治未病的范疇。
一般將治未病理解為“未病先防、既病防變、瘥后防復(fù)”，重點(diǎn)似乎是“未病先防”。事實(shí)上，“既病防變”可被疾病治療的過程所覆蓋，“瘥后防復(fù)”可被疾病康復(fù)的過程所覆蓋。那么，“未病先防”究竟應(yīng)該如何操作？如果缺乏可操作性，所謂主導(dǎo)作用無非是一句空話罷了。筆者以為“治未病”內(nèi)涵有幾個(gè)不同層次，主要應(yīng)該包括“已病防變”的內(nèi)容。
養(yǎng)生養(yǎng)心即“治未病”
“治未病”最早見于《素問·四氣調(diào)神大論》：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”提出了預(yù)防重于治療的寶貴思想。明代馬蒔《素問注證發(fā)微》注曰：“此正所謂圣人預(yù)養(yǎng)生長(zhǎng)收藏之氣，不待寒變、痎瘧、飧泄、痿厥等病已生而始治之也�！泵鞔鷧抢ァ饵S帝內(nèi)經(jīng)素問吳注》注曰：“已病不及治，已亂不及圖，故喻言之，申明四氣調(diào)神之當(dāng)先務(wù)也�！�
馬蒔所謂“預(yù)養(yǎng)生長(zhǎng)收藏之氣”，主要是指養(yǎng)生攝生�！鹅`樞·本神》：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)�，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視�！别B(yǎng)生攝生包括節(jié)飲食、適寒溫、慎起居、度勞逸、重健身、勤鍛煉等，其中“和喜怒”最為重要，即吳昆所謂“四氣調(diào)神之當(dāng)先務(wù)”之意。養(yǎng)生攝生必先養(yǎng)心適志，這是《內(nèi)經(jīng)》的精髓。
人之生老病死乃是自然規(guī)律，不可抗拒；疾病不僅影響生活質(zhì)量并易致早夭。通過養(yǎng)生養(yǎng)心可有效防止疾病的發(fā)生以達(dá)長(zhǎng)壽康健�！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚骸吧瞎胖�，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也�！彼^“形與神具”，即身心兩方面均臻健康，強(qiáng)調(diào)心理健康是保持軀體健康長(zhǎng)壽的前提。這就要求除了注意飲食起居外，更需通曉世態(tài)人情，不作無謂勞心煩神，保持內(nèi)心安詳快樂。反之，若不能駕馭自己的心神，沉湎于聲色犬馬圖快一時(shí)，必因心旌動(dòng)搖而耗真散精，影響健康。
清心寡欲有利于防止疾病的發(fā)生�！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分赋觯骸疤竦摕o，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”即只有保持內(nèi)心平靜、精神樂觀守常，才不易被病邪侵犯 ......
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/201805/1725/9763.htm
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亞健康狀態(tài)臨床表現(xiàn)有紛繁的郁證性特征，中藥干預(yù)亞健康常用疏肝解郁、安神定志、養(yǎng)心健脾、清膽化痰等，從郁論治的方法屬于治未病的范疇。
一般將治未病理解為“未病先防、既病防變、瘥后防復(fù)”，重點(diǎn)似乎是“未病先防”。事實(shí)上，“既病防變”可被疾病治療的過程所覆蓋，“瘥后防復(fù)”可被疾病康復(fù)的過程所覆蓋。那么，“未病先防”究竟應(yīng)該如何操作？如果缺乏可操作性，所謂主導(dǎo)作用無非是一句空話罷了。筆者以為“治未病”內(nèi)涵有幾個(gè)不同層次，主要應(yīng)該包括“已病防變”的內(nèi)容。
養(yǎng)生養(yǎng)心即“治未病”
“治未病”最早見于《素問·四氣調(diào)神大論》：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”提出了預(yù)防重于治療的寶貴思想。明代馬蒔《素問注證發(fā)微》注曰：“此正所謂圣人預(yù)養(yǎng)生長(zhǎng)收藏之氣，不待寒變、痎瘧、飧泄、痿厥等病已生而始治之也�！泵鞔鷧抢ァ饵S帝內(nèi)經(jīng)素問吳注》注曰：“已病不及治，已亂不及圖，故喻言之，申明四氣調(diào)神之當(dāng)先務(wù)也�！�
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人之生老病死乃是自然規(guī)律，不可抗拒；疾病不僅影響生活質(zhì)量并易致早夭。通過養(yǎng)生養(yǎng)心可有效防止疾病的發(fā)生以達(dá)長(zhǎng)壽康健�！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚骸吧瞎胖�，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也�！彼^“形與神具”，即身心兩方面均臻健康，強(qiáng)調(diào)心理健康是保持軀體健康長(zhǎng)壽的前提。這就要求除了注意飲食起居外，更需通曉世態(tài)人情，不作無謂勞心煩神，保持內(nèi)心安詳快樂。反之，若不能駕馭自己的心神，沉湎于聲色犬馬圖快一時(shí)，必因心旌動(dòng)搖而耗真散精，影響健康。
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