從中醫(yī)學(xué)領(lǐng)悟中華科學(xué)精神
以空間為本位，到現(xiàn)象背后去尋找本質(zhì)，這一扇科學(xué)的大門已被西方科學(xué)打開。但這不是科學(xué)的唯一大門，至少還有另外一扇大門，那就是以時間為本位，探索現(xiàn)象本身的規(guī)律，研究世界的自然整體層面。中國人的原創(chuàng)，正在于為撬開科學(xué)的這一扇大門作出了巨大貢獻。
作者簡介
劉長林，1941年生。1963年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系本科，同年到中國科學(xué)院哲學(xué)研究所(后改名中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所)工作，1988年任研究員，2002年退休。研究方向為中國古代哲學(xué)。主要著作《中國象科學(xué)觀》《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的方法》《中國系統(tǒng)思維》等。
中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)、中華文化與西方文化在形態(tài)和取向上為什么如此不同？科學(xué)方法和認識取向，說到底，是對世界的一種選擇。
世界無限深廣、豐富、多樣。不是它提供什么，我們就認識什么，而是我們選擇什么，它就向我們提供什么。
主體的選擇永遠是具體的、相對的、有限的，世界上沒有萬能的認識方法。用有限的方法只能進入與其對應(yīng)的世界的某一層面或領(lǐng)域，而不能進入其他層面或領(lǐng)域。
以時為正
時空選擇決定文化和科學(xué)的走向，是決定文化性態(tài)的原點。這里說的是直觀的時空。
時間和空間是萬物的兩種最基本的性質(zhì)。天地萬物都有自己的時間和空間，時空統(tǒng)一不可分割。但是時間和空間又是兩個相互分別、各有自己獨立意義的方面。當人們面對世界的時候，不可能時空并重，而必定有所選擇：或以空間為本位，從空間的角度看待時間和萬物的存在；或以時間為本位，從時間的角度看待空間和萬物的存在。
中西文化正是因此分成了兩大源流。中華傳統(tǒng)文化的主流偏向于以時間為主，西方文化的主流偏向于以空間為主，經(jīng)過幾千年的積淀與發(fā)展，就形成了中西兩種性質(zhì)不同卻優(yōu)美對稱的文化形態(tài)。
中西文化的不同時空選擇，可以用這兩種文化主流的全部內(nèi)容來說明。
古希臘前蘇格拉底時期，哲學(xué)家們在創(chuàng)建學(xué)說時很少討論時間問題，而花了好多氣力爭辯有沒有虛空。畢達哥拉斯派以“數(shù)”為世界的本原，認為由數(shù)產(chǎn)生點、線、面、體，再由體生出水、火、土、空氣四大元素和世界萬物。這意謂，萬物由空間產(chǎn)生，空間連接本原。對西方思想影響巨大的柏拉圖，認為空間是神創(chuàng)造世界時所使用的永恒“質(zhì)料”，存在于世界之先，像是一個母體。而時間只是神創(chuàng)世界所用永恒模型的運動影像，為神所造，在永恒之外。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者。他肯定了時間的客觀性、真實性和永恒性。但是他強調(diào)空間位移是最基本的運動形式，而時間本身不是運動，時間不過是空間位移的計量。亞氏的時空觀一直影響至今，如愛因斯坦的相對論視時間為空間的第四維：時間是為了說明物體的確切位置。
在科學(xué)方面，歐幾里得《幾何原本》被公認為西方科學(xué)思想的源頭，其公理演繹式的邏輯思維形式一直影響著西方學(xué)術(shù)的發(fā)展。西方最發(fā)達的學(xué)科是物理學(xué)，近現(xiàn)代西方科學(xué)的最大成就是對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，都主要是研究空間屬性。
華夏古代學(xué)術(shù)從“觀象授時”起始，很早就形成了“以時為正”的觀念。
中華學(xué)術(shù)的源頭是《周易》。《周易》中六十四卦所揭示的正是自然與人事的時間歷史規(guī)律，其核心思想可用“與時偕行”(《易傳》)四個字來概括。
中醫(yī)學(xué)以陰陽為“道”，陰陽的本質(zhì)正是時間�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出“四時陰陽”為“萬物之根本”“死生之本”“萬物之終始”，這就使中醫(yī)學(xué)成為以時間為本位的醫(yī)學(xué)。
道法自然
空間的特性是并立和廣延�？臻g可以切割、占有，只能分享，不能共享。而且，只有在切割和分解中，才能顯示空間的存在。故在空間范疇內(nèi)，萬物是不平等的，主體與客體之間顯示差別和排斥，這決定了西方傳統(tǒng)的主客關(guān)系采取“對立”的形式。
因此，西方人為了認識的方便和需要，對客體在思維中做預(yù)設(shè)和抽象，在現(xiàn)實中進行控制性實驗。其所形成的概念和理論，不可避免地要割斷和丟棄對象的整體聯(lián)系和流動過程，遠離事物的自然本性。故西方的自然科學(xué)，確切地說，是不自然的科學(xué)。
時間的特性是持續(xù)和變易。時間一維，不可回逆，不可切割，不可占有，只能共享，不能分享。在時間的范疇內(nèi)，萬物平等，主體與客體是為一體。這決定了中華傳統(tǒng)始終貫穿天人合一、主客相融的牢固觀念。
時間存在的客觀基礎(chǔ)系事物的變易。但光有變易，還不能構(gòu)成真正意義上的時間。時間一定包括過去、現(xiàn)在和將來三個要素，而且惟當將三者聯(lián)系起來，才成為時間。因此只有具備記憶和預(yù)想能力的主體，才有時間。
可見，時間不能離開主體的感受和內(nèi)省。將過去、現(xiàn)在和未來連成一體的時間本身，就是主客觀的統(tǒng)一。因此越是深入感受時間，在時間中觀察世界，就越會與客觀世界融合，形成和強化主客偕同、萬物一體的觀念。
莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一�！�(《莊子·齊物論》)這兩句話合起來，可謂天人合一之經(jīng)典表述。既是“并生”，則主體與客體依然有分別和相對，但是一種以協(xié)調(diào)統(tǒng)一為主導(dǎo)的相對，一種以尊重對方為前提的分別，故又稱“為一”。因此，在認識上《易傳》主張仰觀俯察，近取遠取。“觀”是觀察，“取”是選取、比較和歸類。一定要體認，《易傳》所說的觀和取，以尊重客體不被干預(yù)為前提，而不包括受控的實驗觀察。
老子主張“無為”，不是不作為，是指“道”無預(yù)設(shè)、無執(zhí)著，在隨機和不干預(yù)的情況下，自然生化萬物。而人法道，就要順遂萬物之自性，尊重事物本來的生存狀態(tài)，觀察其自然而然的變化，找出其自然變化的法則，這就是“道法自然”。
中醫(yī)學(xué)的理論、診斷和治療正是“道法自然”的體現(xiàn)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已矣�！�(《靈樞·師傳》)
“順”即贊化，即輔助人與萬物的自為自治。此乃《黃帝內(nèi)經(jīng)》心法，即根本原則�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“無代化，無違時，必養(yǎng)必和，待其來復(fù)�！�(《素問·五常政》)此原則貫穿中醫(yī)診治的全過程。
立象盡意
遵循“法自然”的原則，我們面對的是現(xiàn)象。順遂事物的自然變化，來認識事物的運動規(guī)律，就不能破壞現(xiàn)象，認識所指，就是現(xiàn)象本身，就是要把握事物現(xiàn)象層面的規(guī)律。而現(xiàn)象也正體現(xiàn)著時間。
《易傳·系辭》說，圣人“觀象于天”，“立象以盡意”，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“陰陽應(yīng)象大論”。他們所說的象，就是現(xiàn)象，就是主張觀物取象，并以象的形式或意象性概念來概括和表述現(xiàn)象層面的規(guī)律�！瓣庩枒�(yīng)象大論”的篇名和論述表明，陰陽表達的是象，直接與現(xiàn)象相對應(yīng)。它是對現(xiàn)象的概括，但不是抽象的概括，而是不離開象的概括。
中醫(yī)辨證之“證”，正是人身生命自然所呈之“象”；由證候組成的辨證法則，則是生命自然之象的規(guī)律。這里所說的現(xiàn)象，是指事物在自然狀態(tài)下運動變化的呈現(xiàn)。從內(nèi)涵上說，現(xiàn)象是事物自然整體功能、信息和所有內(nèi)外關(guān)系的表現(xiàn)。從狀態(tài)上說，現(xiàn)象是一個過程，是事物自然整體聯(lián)系的錯綜雜陳，充滿變易、隨機和偶然。可見，現(xiàn)象是事物的自然整體層面。
以空間為視角看世界，事物之間是并列、分離、對立的關(guān)系。為了獲得它們的空間屬性，必須擺脫現(xiàn)象而將它們設(shè)定為相對穩(wěn)定的形體，因為現(xiàn)象瞬息萬變、關(guān)系交錯，而空間本性的基點是靜止和形界。最基本的空間屬性則要從點、線、面、體四個方面對事物進行測量，于是須要抽象和邏輯推理。這也正是古希臘畢達哥拉斯等學(xué)派和歐幾里得《幾何原本》產(chǎn)生的根源。
以空間為本位的進一步研究，要求相對孤立和分別地去認識各種事物之間可能的相互作用和因果關(guān)系。為此，則必須確立實體概念。
采取主客對立的方式，把對象看作是一個空間為主的存在，那么，事物作為整體是由部分組成的，部分決定整體。于是，認識事物就會以分解、還原為基本方法。
基于以上，西方傳統(tǒng)的認識論必定主張透過現(xiàn)象尋找本質(zhì)。所謂透過現(xiàn)象，就是排除和避開現(xiàn)象中紛繁雜亂的隨機偶然的聯(lián)系，將瞬時變化的聯(lián)系加以撥離或固定，從中提取出某些人們關(guān)注的要素，在加以控制的條件下研究它們之間的必然聯(lián)系。
現(xiàn)象既然是事物的自然整體層面，就不像西方傳統(tǒng)哲學(xué)所說的那樣，只是“實體”的被動的附屬的存在，沒有任何積極價值。
首先看無機的物質(zhì)存在。由單個或少量無機物體發(fā)生的機械運動、物理運動、化學(xué)運動，其所呈現(xiàn)象與其實體之間具有相對固定的對應(yīng)關(guān)系�！绑w”有何種變化，“象”則大體有與之唯一對應(yīng)的變化，起決定作用的是“體”。
然而大數(shù)量無機物體的整體運動，如大氣環(huán)流、地質(zhì)變遷、自然災(zāi)害、太陽系小行星帶的運動分布等，由于參與運動過程的物體種類繁多，數(shù)量巨大，關(guān)系復(fù)雜，不確定因素無法預(yù)測，使得這些運動的現(xiàn)象與實體之間難以找到確定的對應(yīng)關(guān)系，現(xiàn)象層面的獨立意義變得明顯，不可能單純以其實體的物理化學(xué)性質(zhì)來說明和測定這一類運動的變化情形。在很大程度上，這類運動的現(xiàn)象要由現(xiàn)象本身來解釋，難于由產(chǎn)生現(xiàn)象的實體構(gòu)成來判定。遠離平衡態(tài)的耗散結(jié)構(gòu)自組織過程，同樣如是。
再看生命現(xiàn)象。每一生命體都是一個復(fù)雜的具有多重結(jié)構(gòu)的有機整體。因此，生命體所呈生命現(xiàn)象與其實體組織之間，既存在一些精確的直接對應(yīng)關(guān)系，同時又存在一些不直接對應(yīng)的關(guān)系。
如經(jīng)絡(luò)、精神情志、非器質(zhì)性疾病和其他很多體征，雖然以生命的實體構(gòu)成為基礎(chǔ)，但與實體組織不是一一對應(yīng)的關(guān)系，而有著很大的獨立性。臨床證明，這一類生命現(xiàn)象以及那些與實體組織有直接對應(yīng)關(guān)系的生命現(xiàn)象，決不是純粹被動的附屬的存在，不是實體器官消極的外部呈現(xiàn)，它們對于生命過程和生命形體，有著重要的正面或負面作用。這就是為什么中醫(yī)采取針灸、刮痧、按摩、推拿、氣功等手段能夠產(chǎn)生整體療效的道理。
構(gòu)成人類社會的實體層面，主要包括社會成員、生產(chǎn)資料和消費資料。其現(xiàn)象層面，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)過程、消費過程及社會成員的所有活動——意義突出的是治理和發(fā)明。由于每個社會成員都有智慧和個人的追求，不同集團、民族、國家之間還相互影響，故社會整體的運動狀態(tài)最令人眼花繚亂，“象”和“體”的關(guān)系可能出現(xiàn)巨大的不確定。“體”的支撐是社會運動的基礎(chǔ)，“體”的規(guī)模和水平，規(guī)定社會整體運動的性質(zhì)和等級。然而，一當“體”的狀況確定下來，社會運動情態(tài)會有一個與之相應(yīng)，卻是無限自由的可變化區(qū)間。在這個域限之內(nèi)，“象”不僅可能有無限多種的呈現(xiàn)，而且可以充分發(fā)揮社會治理和創(chuàng)新功能，產(chǎn)生巨大的社會實體效果。
人的心靈可謂超復(fù)雜超高級系統(tǒng)�，F(xiàn)代科學(xué)認為，心理現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)是腦神經(jīng)系統(tǒng)。大腦作為心靈系統(tǒng)的“體”，是生命機體的一個組成部分。但是心靈系統(tǒng)的“象”，卻是對外部信息的提取、加工和感受。人的意識、思維、想象(心理過程)，人的情緒、心境(心理狀態(tài))，有原則上不受限制的獨立自主活動的能力和空間。思維主體想不想，想什么，怎么想，如何在心中進行信息展現(xiàn)和加工，不是由腦神經(jīng)系統(tǒng)中的分子、原子來決定，而是由思維本身來決定。而且，心里怎么想，腦神經(jīng)系統(tǒng)就會跟著發(fā)生相應(yīng)變化。這表明，思維本身具有絕對的自主權(quán)、自由權(quán)。不是思維之“體”的運動決定思維之“象”的變化，而是思維之“象”的自主變化率領(lǐng)思維之“體”作相應(yīng)運動。在這里，象和體的關(guān)系發(fā)生了根本性的顛倒。
可見，在現(xiàn)象與支撐現(xiàn)象的實體之間，現(xiàn)象與現(xiàn)象背后的本質(zhì)之間，存在著巨大的質(zhì)的和量的差異。現(xiàn)象有獨立意義，要比實體性本質(zhì)，豐富得多的多。
物原真氣
氣由內(nèi)向心性修煉所發(fā)現(xiàn)，被生命、意念和其他一些自然現(xiàn)象證實，也得到哲學(xué)論證。作為世界本原，氣與物質(zhì)有本質(zhì)區(qū)別。
元氣“細無內(nèi)，大無外”，是無形虛體
細無內(nèi)，這樣的存在只能是虛體，而不可能是實體，因為所謂“實體”就必須有相對穩(wěn)定之形，故不可能“細無內(nèi)”。細無內(nèi)，則無形。而無形的存在，必定既無限可分，又無限廣大，因而構(gòu)成一個即分即合、充滿宇宙、通透萬物、絕對連續(xù)的整體。
元氣是無限定的存在，而物質(zhì)實體有形、是有限定的存在，故既不可能成為無限小，也不可能通往無限大。現(xiàn)代物理學(xué)也已經(jīng)證明，物質(zhì)并非無限可分。
氣和物質(zhì)與“象”的關(guān)系不同
萬物自然呈現(xiàn)之“象”，是天地氣化運行的產(chǎn)物，是瞬時變化、充滿活力的。象中有無限多種的信息和能量，一部分由氣轉(zhuǎn)化成的不穩(wěn)定之物顯示，一部分直接由氣實現(xiàn)和傳遞。
“象”既然是事物自然整體的呈現(xiàn)，那么“氣”就是自然整體關(guān)系的主要實現(xiàn)者和承擔者。對于人來說，“氣”則是精神和生命活力的實現(xiàn)者和承擔者。
物質(zhì)是實體性存在，與象相對而在象之外，是還原論的認識成果，是祛除了各種外部關(guān)系和各種不穩(wěn)定因素之后的相對穩(wěn)定的存在物。物質(zhì)實體與象有密切聯(lián)系，其聯(lián)系主要通過氣來實現(xiàn)。
氣與心相通，物質(zhì)與感官對應(yīng)
人的感覺器官及其延伸工具，只有在主客對立的關(guān)系中才能發(fā)揮作用，感知對象。氣是無形虛體，與人的感覺器官形不成任何對立性的碰撞，故人不可能用感覺器官及其延伸工具捕捉到氣。
氣是在天人合一的心性修煉中發(fā)現(xiàn)的，氣可與心相通。老子說：“心使氣曰強。”(《老子》第55章)“心”可以接通并支配“氣”，進而把握氣和利用氣。
而人對物質(zhì)實體的認識，必以主客對立的方式，從感覺開始。離開感覺和抽象，對物質(zhì)世界的認識則無從談起。
氣和物質(zhì)發(fā)揮作用的方式不同
氣是無形虛體，物質(zhì)是有形實體，故氣的作用方式是氣化和感應(yīng)，物質(zhì)的作用方式是對立面的相互碰撞。
元氣論認為，在演化過程中，氣會由無名無形變?yōu)橛忻麩o形，具有了某種規(guī)定性，但仍為虛體，然后再進一步生化為有形器物。氣的實質(zhì)是功能和信息，而氣為世界之原，故氣所承擔的功能信息和運動過程比物質(zhì)實體更為根本。
唯物論以物質(zhì)為世界本原，視萬物為運動著的物質(zhì)和物質(zhì)的運動。故傳統(tǒng)西醫(yī)主要研究有形人體及其規(guī)律，認為由形體器官產(chǎn)生和決定相應(yīng)的功能信息。中醫(yī)則主要研究無形人體，即生命的氣化過程和氣化規(guī)律，主張依據(jù)自然整體的功能信息來界定和理解形體器官。
天道陰陽
天地間現(xiàn)象層面的根本規(guī)律是陰陽。陰陽是現(xiàn)象層面的兩種相反相成的功能性態(tài)，是現(xiàn)象中最普遍、最重要的關(guān)系。這種關(guān)系是一切自然整體的基本結(jié)構(gòu)，蘊含著生成和妙化萬物的潛能，顯示為天地運化的自組織形式。
陰陽概念的形成主要有三個來源：晝夜四時；男女雌雄；天地氣交。先賢把這三個方面聯(lián)系起來進行考察，發(fā)現(xiàn)一切陰陽現(xiàn)象的本始根源在于元氣“一動一靜”的時間節(jié)律。
從時間出發(fā)看世界，天地是一個整體，整體生出并決定部分，萬物呈現(xiàn)為整體生化過程。天地萬物的原初是元氣，老子稱“道”�！暗郎�，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽�！� (《老子》第42章)道(元氣)除了是存在沒有任何規(guī)定性(無名無形),是無外之大，故稱“一”。“一生二”，即分化為陰陽二氣，二氣相感則化生萬物。陰陽是最初也是后來一切化生的關(guān)鍵。
天地(兩儀)為人類生存其中，可以觀察觸摸，也是直觀最大的陰陽。人和萬物為天地所生養(yǎng)，在整體決定部分規(guī)則的制導(dǎo)下，人和萬物在自然整體層面也都有陰陽之分，故曰“負陰而抱陽”，而且既在整體生命過程中保持往來屈伸、一動一靜的時間節(jié)律，又在空間整體信息功能關(guān)系上形成分層網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)的各層各位，皆有陰陽的不同顯示，成為一種特殊的分形結(jié)構(gòu)，而陰陽則起著統(tǒng)攝整個分形網(wǎng)絡(luò)的綱紀作用。
由元氣(道、太極)一動一靜形成的最初的陰陽二氣，顯然十分單純。當有形之物出現(xiàn)之后，陰陽的具體性態(tài)功能和表現(xiàn)形式，會依照有形之物自身的性質(zhì)和規(guī)定，而變得復(fù)雜多樣。事實表明，陰陽不是固定的模式，是徹底開放的，在內(nèi)涵和形式上千變?nèi)f化，無限多樣，但都直接、間接與一動一靜相聯(lián)系，始終是一動一靜節(jié)律的展現(xiàn)、延伸或轉(zhuǎn)換。這種關(guān)系，類似于物質(zhì)實體有千萬種，但最終都離不開原子核與電子的組合。
因此，中華認識論，主張通過元氣和陰陽的具體演變來揭示事物系統(tǒng)的性質(zhì)、整體功能關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和過程的終始，并由此形成了“以大觀小”的思維方法和在自然整體層面尋找事物規(guī)律的做法。
沿循這一路徑，中醫(yī)學(xué)考察人的身體，著重在生命過程和狀態(tài)，強調(diào)運動即氣化的獨立性，這對于認識整體生命活動和精神意識現(xiàn)象尤其具有重要意義。
“察色按脈先辨陰陽”，就是要首先確定病人氣化過程的基本偏向，接著八綱、六經(jīng)、藏府、氣血等的辨證，是對生命運動狀態(tài)了解的細化，最終要辨明患者生命的陰陽分形網(wǎng)絡(luò)出了什么問題。所謂病機，就是使患者身體的陰陽分形結(jié)構(gòu)關(guān)系恢復(fù)正常的關(guān)節(jié)點。
中醫(yī)辨證論治的思路對于認識其他領(lǐng)域的自然整體有啟示意義，因為天地間一切自然系統(tǒng)，都受陰陽規(guī)律的制約，具有這樣或那樣的陰陽分形結(jié)構(gòu)。我們看到，從天地四時到植物動物，從社會男女到中西文化都有陰陽在起作用。要注意的是，陰陽是象，屬于自然整體的復(fù)雜性范疇，有確定性與不確定性相互嵌套，不適宜三段論式的邏輯推理，必須臨狀辨析，因象制宜。
以空間為本位，到現(xiàn)象背后去尋找本質(zhì)，這一扇科學(xué)的大門已被西方科學(xué)打開。但這不是科學(xué)的唯一大門，至少還有另外一扇大門，那就是以時間為本位，探索現(xiàn)象本身的規(guī)律，研究世界的自然整體層面。中國人的原創(chuàng)，正在于為撬開科學(xué)的這一扇大門作出了巨大貢獻。
那么，這兩種科學(xué)最終能否相互溝通呢？不能。因為這兩個層面具有不同的性質(zhì)，使得認識它們的基本路徑剛好方向相反�，F(xiàn)實中的自然整體層面與其構(gòu)成部分無疑是自洽相通的，然而我們只能分別檢視這兩個層面，而且當檢視某一層面時，必定破壞或阻擋觀察另一層面，所以我們永遠無法了解這兩個層面如何連通。
不能溝通，但會相互促進。15世紀之前中國的許多科技發(fā)明，曾為歐洲文藝復(fù)興、近代科技革命開辟了道路；今天許多現(xiàn)代科技理論和工具，則使更加深入、廣遠地觀、取現(xiàn)象成為可能，這就為現(xiàn)象科學(xué)發(fā)生質(zhì)的飛越創(chuàng)造了條件。 (中國社會科學(xué)院哲學(xué)所 劉長林)
作者簡介
劉長林，1941年生。1963年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系本科，同年到中國科學(xué)院哲學(xué)研究所(后改名中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所)工作，1988年任研究員，2002年退休。研究方向為中國古代哲學(xué)。主要著作《中國象科學(xué)觀》《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的方法》《中國系統(tǒng)思維》等。
中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)、中華文化與西方文化在形態(tài)和取向上為什么如此不同？科學(xué)方法和認識取向，說到底，是對世界的一種選擇。
世界無限深廣、豐富、多樣。不是它提供什么，我們就認識什么，而是我們選擇什么，它就向我們提供什么。
主體的選擇永遠是具體的、相對的、有限的，世界上沒有萬能的認識方法。用有限的方法只能進入與其對應(yīng)的世界的某一層面或領(lǐng)域，而不能進入其他層面或領(lǐng)域。
以時為正
時空選擇決定文化和科學(xué)的走向，是決定文化性態(tài)的原點。這里說的是直觀的時空。
時間和空間是萬物的兩種最基本的性質(zhì)。天地萬物都有自己的時間和空間，時空統(tǒng)一不可分割。但是時間和空間又是兩個相互分別、各有自己獨立意義的方面。當人們面對世界的時候，不可能時空并重，而必定有所選擇：或以空間為本位，從空間的角度看待時間和萬物的存在；或以時間為本位，從時間的角度看待空間和萬物的存在。
中西文化正是因此分成了兩大源流。中華傳統(tǒng)文化的主流偏向于以時間為主，西方文化的主流偏向于以空間為主，經(jīng)過幾千年的積淀與發(fā)展，就形成了中西兩種性質(zhì)不同卻優(yōu)美對稱的文化形態(tài)。
中西文化的不同時空選擇，可以用這兩種文化主流的全部內(nèi)容來說明。
古希臘前蘇格拉底時期，哲學(xué)家們在創(chuàng)建學(xué)說時很少討論時間問題，而花了好多氣力爭辯有沒有虛空。畢達哥拉斯派以“數(shù)”為世界的本原，認為由數(shù)產(chǎn)生點、線、面、體，再由體生出水、火、土、空氣四大元素和世界萬物。這意謂，萬物由空間產(chǎn)生，空間連接本原。對西方思想影響巨大的柏拉圖，認為空間是神創(chuàng)造世界時所使用的永恒“質(zhì)料”，存在于世界之先，像是一個母體。而時間只是神創(chuàng)世界所用永恒模型的運動影像，為神所造，在永恒之外。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者。他肯定了時間的客觀性、真實性和永恒性。但是他強調(diào)空間位移是最基本的運動形式，而時間本身不是運動，時間不過是空間位移的計量。亞氏的時空觀一直影響至今，如愛因斯坦的相對論視時間為空間的第四維：時間是為了說明物體的確切位置。
在科學(xué)方面，歐幾里得《幾何原本》被公認為西方科學(xué)思想的源頭，其公理演繹式的邏輯思維形式一直影響著西方學(xué)術(shù)的發(fā)展。西方最發(fā)達的學(xué)科是物理學(xué)，近現(xiàn)代西方科學(xué)的最大成就是對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，都主要是研究空間屬性。
華夏古代學(xué)術(shù)從“觀象授時”起始，很早就形成了“以時為正”的觀念。
中華學(xué)術(shù)的源頭是《周易》。《周易》中六十四卦所揭示的正是自然與人事的時間歷史規(guī)律，其核心思想可用“與時偕行”(《易傳》)四個字來概括。
中醫(yī)學(xué)以陰陽為“道”，陰陽的本質(zhì)正是時間�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出“四時陰陽”為“萬物之根本”“死生之本”“萬物之終始”，這就使中醫(yī)學(xué)成為以時間為本位的醫(yī)學(xué)。
道法自然
空間的特性是并立和廣延�？臻g可以切割、占有，只能分享，不能共享。而且，只有在切割和分解中，才能顯示空間的存在。故在空間范疇內(nèi)，萬物是不平等的，主體與客體之間顯示差別和排斥，這決定了西方傳統(tǒng)的主客關(guān)系采取“對立”的形式。
因此，西方人為了認識的方便和需要，對客體在思維中做預(yù)設(shè)和抽象，在現(xiàn)實中進行控制性實驗。其所形成的概念和理論，不可避免地要割斷和丟棄對象的整體聯(lián)系和流動過程，遠離事物的自然本性。故西方的自然科學(xué)，確切地說，是不自然的科學(xué)。
時間的特性是持續(xù)和變易。時間一維，不可回逆，不可切割，不可占有，只能共享，不能分享。在時間的范疇內(nèi)，萬物平等，主體與客體是為一體。這決定了中華傳統(tǒng)始終貫穿天人合一、主客相融的牢固觀念。
時間存在的客觀基礎(chǔ)系事物的變易。但光有變易，還不能構(gòu)成真正意義上的時間。時間一定包括過去、現(xiàn)在和將來三個要素，而且惟當將三者聯(lián)系起來，才成為時間。因此只有具備記憶和預(yù)想能力的主體，才有時間。
可見，時間不能離開主體的感受和內(nèi)省。將過去、現(xiàn)在和未來連成一體的時間本身，就是主客觀的統(tǒng)一。因此越是深入感受時間，在時間中觀察世界，就越會與客觀世界融合，形成和強化主客偕同、萬物一體的觀念。
莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一�！�(《莊子·齊物論》)這兩句話合起來，可謂天人合一之經(jīng)典表述。既是“并生”，則主體與客體依然有分別和相對，但是一種以協(xié)調(diào)統(tǒng)一為主導(dǎo)的相對，一種以尊重對方為前提的分別，故又稱“為一”。因此，在認識上《易傳》主張仰觀俯察，近取遠取。“觀”是觀察，“取”是選取、比較和歸類。一定要體認，《易傳》所說的觀和取，以尊重客體不被干預(yù)為前提，而不包括受控的實驗觀察。
老子主張“無為”，不是不作為，是指“道”無預(yù)設(shè)、無執(zhí)著，在隨機和不干預(yù)的情況下，自然生化萬物。而人法道，就要順遂萬物之自性，尊重事物本來的生存狀態(tài)，觀察其自然而然的變化，找出其自然變化的法則，這就是“道法自然”。
中醫(yī)學(xué)的理論、診斷和治療正是“道法自然”的體現(xiàn)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已矣�！�(《靈樞·師傳》)
“順”即贊化，即輔助人與萬物的自為自治。此乃《黃帝內(nèi)經(jīng)》心法，即根本原則�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“無代化，無違時，必養(yǎng)必和，待其來復(fù)�！�(《素問·五常政》)此原則貫穿中醫(yī)診治的全過程。
立象盡意
遵循“法自然”的原則，我們面對的是現(xiàn)象。順遂事物的自然變化，來認識事物的運動規(guī)律，就不能破壞現(xiàn)象，認識所指，就是現(xiàn)象本身，就是要把握事物現(xiàn)象層面的規(guī)律。而現(xiàn)象也正體現(xiàn)著時間。
《易傳·系辭》說，圣人“觀象于天”，“立象以盡意”，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“陰陽應(yīng)象大論”。他們所說的象，就是現(xiàn)象，就是主張觀物取象，并以象的形式或意象性概念來概括和表述現(xiàn)象層面的規(guī)律�！瓣庩枒�(yīng)象大論”的篇名和論述表明，陰陽表達的是象，直接與現(xiàn)象相對應(yīng)。它是對現(xiàn)象的概括，但不是抽象的概括，而是不離開象的概括。
中醫(yī)辨證之“證”，正是人身生命自然所呈之“象”；由證候組成的辨證法則，則是生命自然之象的規(guī)律。這里所說的現(xiàn)象，是指事物在自然狀態(tài)下運動變化的呈現(xiàn)。從內(nèi)涵上說，現(xiàn)象是事物自然整體功能、信息和所有內(nèi)外關(guān)系的表現(xiàn)。從狀態(tài)上說，現(xiàn)象是一個過程，是事物自然整體聯(lián)系的錯綜雜陳，充滿變易、隨機和偶然。可見，現(xiàn)象是事物的自然整體層面。
以空間為視角看世界，事物之間是并列、分離、對立的關(guān)系。為了獲得它們的空間屬性，必須擺脫現(xiàn)象而將它們設(shè)定為相對穩(wěn)定的形體，因為現(xiàn)象瞬息萬變、關(guān)系交錯，而空間本性的基點是靜止和形界。最基本的空間屬性則要從點、線、面、體四個方面對事物進行測量，于是須要抽象和邏輯推理。這也正是古希臘畢達哥拉斯等學(xué)派和歐幾里得《幾何原本》產(chǎn)生的根源。
以空間為本位的進一步研究，要求相對孤立和分別地去認識各種事物之間可能的相互作用和因果關(guān)系。為此，則必須確立實體概念。
采取主客對立的方式，把對象看作是一個空間為主的存在，那么，事物作為整體是由部分組成的，部分決定整體。于是，認識事物就會以分解、還原為基本方法。
基于以上，西方傳統(tǒng)的認識論必定主張透過現(xiàn)象尋找本質(zhì)。所謂透過現(xiàn)象，就是排除和避開現(xiàn)象中紛繁雜亂的隨機偶然的聯(lián)系，將瞬時變化的聯(lián)系加以撥離或固定，從中提取出某些人們關(guān)注的要素，在加以控制的條件下研究它們之間的必然聯(lián)系。
現(xiàn)象既然是事物的自然整體層面，就不像西方傳統(tǒng)哲學(xué)所說的那樣，只是“實體”的被動的附屬的存在，沒有任何積極價值。
首先看無機的物質(zhì)存在。由單個或少量無機物體發(fā)生的機械運動、物理運動、化學(xué)運動，其所呈現(xiàn)象與其實體之間具有相對固定的對應(yīng)關(guān)系�！绑w”有何種變化，“象”則大體有與之唯一對應(yīng)的變化，起決定作用的是“體”。
然而大數(shù)量無機物體的整體運動，如大氣環(huán)流、地質(zhì)變遷、自然災(zāi)害、太陽系小行星帶的運動分布等，由于參與運動過程的物體種類繁多，數(shù)量巨大，關(guān)系復(fù)雜，不確定因素無法預(yù)測，使得這些運動的現(xiàn)象與實體之間難以找到確定的對應(yīng)關(guān)系，現(xiàn)象層面的獨立意義變得明顯，不可能單純以其實體的物理化學(xué)性質(zhì)來說明和測定這一類運動的變化情形。在很大程度上，這類運動的現(xiàn)象要由現(xiàn)象本身來解釋，難于由產(chǎn)生現(xiàn)象的實體構(gòu)成來判定。遠離平衡態(tài)的耗散結(jié)構(gòu)自組織過程，同樣如是。
再看生命現(xiàn)象。每一生命體都是一個復(fù)雜的具有多重結(jié)構(gòu)的有機整體。因此，生命體所呈生命現(xiàn)象與其實體組織之間，既存在一些精確的直接對應(yīng)關(guān)系，同時又存在一些不直接對應(yīng)的關(guān)系。
如經(jīng)絡(luò)、精神情志、非器質(zhì)性疾病和其他很多體征，雖然以生命的實體構(gòu)成為基礎(chǔ)，但與實體組織不是一一對應(yīng)的關(guān)系，而有著很大的獨立性。臨床證明，這一類生命現(xiàn)象以及那些與實體組織有直接對應(yīng)關(guān)系的生命現(xiàn)象，決不是純粹被動的附屬的存在，不是實體器官消極的外部呈現(xiàn)，它們對于生命過程和生命形體，有著重要的正面或負面作用。這就是為什么中醫(yī)采取針灸、刮痧、按摩、推拿、氣功等手段能夠產(chǎn)生整體療效的道理。
構(gòu)成人類社會的實體層面，主要包括社會成員、生產(chǎn)資料和消費資料。其現(xiàn)象層面，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)過程、消費過程及社會成員的所有活動——意義突出的是治理和發(fā)明。由于每個社會成員都有智慧和個人的追求，不同集團、民族、國家之間還相互影響，故社會整體的運動狀態(tài)最令人眼花繚亂，“象”和“體”的關(guān)系可能出現(xiàn)巨大的不確定。“體”的支撐是社會運動的基礎(chǔ)，“體”的規(guī)模和水平，規(guī)定社會整體運動的性質(zhì)和等級。然而，一當“體”的狀況確定下來，社會運動情態(tài)會有一個與之相應(yīng)，卻是無限自由的可變化區(qū)間。在這個域限之內(nèi)，“象”不僅可能有無限多種的呈現(xiàn)，而且可以充分發(fā)揮社會治理和創(chuàng)新功能，產(chǎn)生巨大的社會實體效果。
人的心靈可謂超復(fù)雜超高級系統(tǒng)�，F(xiàn)代科學(xué)認為，心理現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)是腦神經(jīng)系統(tǒng)。大腦作為心靈系統(tǒng)的“體”，是生命機體的一個組成部分。但是心靈系統(tǒng)的“象”，卻是對外部信息的提取、加工和感受。人的意識、思維、想象(心理過程)，人的情緒、心境(心理狀態(tài))，有原則上不受限制的獨立自主活動的能力和空間。思維主體想不想，想什么，怎么想，如何在心中進行信息展現(xiàn)和加工，不是由腦神經(jīng)系統(tǒng)中的分子、原子來決定，而是由思維本身來決定。而且，心里怎么想，腦神經(jīng)系統(tǒng)就會跟著發(fā)生相應(yīng)變化。這表明，思維本身具有絕對的自主權(quán)、自由權(quán)。不是思維之“體”的運動決定思維之“象”的變化，而是思維之“象”的自主變化率領(lǐng)思維之“體”作相應(yīng)運動。在這里，象和體的關(guān)系發(fā)生了根本性的顛倒。
可見，在現(xiàn)象與支撐現(xiàn)象的實體之間，現(xiàn)象與現(xiàn)象背后的本質(zhì)之間，存在著巨大的質(zhì)的和量的差異。現(xiàn)象有獨立意義，要比實體性本質(zhì)，豐富得多的多。
物原真氣
氣由內(nèi)向心性修煉所發(fā)現(xiàn)，被生命、意念和其他一些自然現(xiàn)象證實，也得到哲學(xué)論證。作為世界本原，氣與物質(zhì)有本質(zhì)區(qū)別。
元氣“細無內(nèi)，大無外”，是無形虛體
細無內(nèi)，這樣的存在只能是虛體，而不可能是實體，因為所謂“實體”就必須有相對穩(wěn)定之形，故不可能“細無內(nèi)”。細無內(nèi)，則無形。而無形的存在，必定既無限可分，又無限廣大，因而構(gòu)成一個即分即合、充滿宇宙、通透萬物、絕對連續(xù)的整體。
元氣是無限定的存在，而物質(zhì)實體有形、是有限定的存在，故既不可能成為無限小，也不可能通往無限大。現(xiàn)代物理學(xué)也已經(jīng)證明，物質(zhì)并非無限可分。
氣和物質(zhì)與“象”的關(guān)系不同
萬物自然呈現(xiàn)之“象”，是天地氣化運行的產(chǎn)物，是瞬時變化、充滿活力的。象中有無限多種的信息和能量，一部分由氣轉(zhuǎn)化成的不穩(wěn)定之物顯示，一部分直接由氣實現(xiàn)和傳遞。
“象”既然是事物自然整體的呈現(xiàn)，那么“氣”就是自然整體關(guān)系的主要實現(xiàn)者和承擔者。對于人來說，“氣”則是精神和生命活力的實現(xiàn)者和承擔者。
物質(zhì)是實體性存在，與象相對而在象之外，是還原論的認識成果，是祛除了各種外部關(guān)系和各種不穩(wěn)定因素之后的相對穩(wěn)定的存在物。物質(zhì)實體與象有密切聯(lián)系，其聯(lián)系主要通過氣來實現(xiàn)。
氣與心相通，物質(zhì)與感官對應(yīng)
人的感覺器官及其延伸工具，只有在主客對立的關(guān)系中才能發(fā)揮作用，感知對象。氣是無形虛體，與人的感覺器官形不成任何對立性的碰撞，故人不可能用感覺器官及其延伸工具捕捉到氣。
氣是在天人合一的心性修煉中發(fā)現(xiàn)的，氣可與心相通。老子說：“心使氣曰強。”(《老子》第55章)“心”可以接通并支配“氣”，進而把握氣和利用氣。
而人對物質(zhì)實體的認識，必以主客對立的方式，從感覺開始。離開感覺和抽象，對物質(zhì)世界的認識則無從談起。
氣和物質(zhì)發(fā)揮作用的方式不同
氣是無形虛體，物質(zhì)是有形實體，故氣的作用方式是氣化和感應(yīng)，物質(zhì)的作用方式是對立面的相互碰撞。
元氣論認為，在演化過程中，氣會由無名無形變?yōu)橛忻麩o形，具有了某種規(guī)定性，但仍為虛體，然后再進一步生化為有形器物。氣的實質(zhì)是功能和信息，而氣為世界之原，故氣所承擔的功能信息和運動過程比物質(zhì)實體更為根本。
唯物論以物質(zhì)為世界本原，視萬物為運動著的物質(zhì)和物質(zhì)的運動。故傳統(tǒng)西醫(yī)主要研究有形人體及其規(guī)律，認為由形體器官產(chǎn)生和決定相應(yīng)的功能信息。中醫(yī)則主要研究無形人體，即生命的氣化過程和氣化規(guī)律，主張依據(jù)自然整體的功能信息來界定和理解形體器官。
天道陰陽
天地間現(xiàn)象層面的根本規(guī)律是陰陽。陰陽是現(xiàn)象層面的兩種相反相成的功能性態(tài)，是現(xiàn)象中最普遍、最重要的關(guān)系。這種關(guān)系是一切自然整體的基本結(jié)構(gòu)，蘊含著生成和妙化萬物的潛能，顯示為天地運化的自組織形式。
陰陽概念的形成主要有三個來源：晝夜四時；男女雌雄；天地氣交。先賢把這三個方面聯(lián)系起來進行考察，發(fā)現(xiàn)一切陰陽現(xiàn)象的本始根源在于元氣“一動一靜”的時間節(jié)律。
從時間出發(fā)看世界，天地是一個整體，整體生出并決定部分，萬物呈現(xiàn)為整體生化過程。天地萬物的原初是元氣，老子稱“道”�！暗郎�，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽�！� (《老子》第42章)道(元氣)除了是存在沒有任何規(guī)定性(無名無形),是無外之大，故稱“一”。“一生二”，即分化為陰陽二氣，二氣相感則化生萬物。陰陽是最初也是后來一切化生的關(guān)鍵。
天地(兩儀)為人類生存其中，可以觀察觸摸，也是直觀最大的陰陽。人和萬物為天地所生養(yǎng)，在整體決定部分規(guī)則的制導(dǎo)下，人和萬物在自然整體層面也都有陰陽之分，故曰“負陰而抱陽”，而且既在整體生命過程中保持往來屈伸、一動一靜的時間節(jié)律，又在空間整體信息功能關(guān)系上形成分層網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)的各層各位，皆有陰陽的不同顯示，成為一種特殊的分形結(jié)構(gòu)，而陰陽則起著統(tǒng)攝整個分形網(wǎng)絡(luò)的綱紀作用。
由元氣(道、太極)一動一靜形成的最初的陰陽二氣，顯然十分單純。當有形之物出現(xiàn)之后，陰陽的具體性態(tài)功能和表現(xiàn)形式，會依照有形之物自身的性質(zhì)和規(guī)定，而變得復(fù)雜多樣。事實表明，陰陽不是固定的模式，是徹底開放的，在內(nèi)涵和形式上千變?nèi)f化，無限多樣，但都直接、間接與一動一靜相聯(lián)系，始終是一動一靜節(jié)律的展現(xiàn)、延伸或轉(zhuǎn)換。這種關(guān)系，類似于物質(zhì)實體有千萬種，但最終都離不開原子核與電子的組合。
因此，中華認識論，主張通過元氣和陰陽的具體演變來揭示事物系統(tǒng)的性質(zhì)、整體功能關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和過程的終始，并由此形成了“以大觀小”的思維方法和在自然整體層面尋找事物規(guī)律的做法。
沿循這一路徑，中醫(yī)學(xué)考察人的身體，著重在生命過程和狀態(tài)，強調(diào)運動即氣化的獨立性，這對于認識整體生命活動和精神意識現(xiàn)象尤其具有重要意義。
“察色按脈先辨陰陽”，就是要首先確定病人氣化過程的基本偏向，接著八綱、六經(jīng)、藏府、氣血等的辨證，是對生命運動狀態(tài)了解的細化，最終要辨明患者生命的陰陽分形網(wǎng)絡(luò)出了什么問題。所謂病機，就是使患者身體的陰陽分形結(jié)構(gòu)關(guān)系恢復(fù)正常的關(guān)節(jié)點。
中醫(yī)辨證論治的思路對于認識其他領(lǐng)域的自然整體有啟示意義，因為天地間一切自然系統(tǒng)，都受陰陽規(guī)律的制約，具有這樣或那樣的陰陽分形結(jié)構(gòu)。我們看到，從天地四時到植物動物，從社會男女到中西文化都有陰陽在起作用。要注意的是，陰陽是象，屬于自然整體的復(fù)雜性范疇，有確定性與不確定性相互嵌套，不適宜三段論式的邏輯推理，必須臨狀辨析，因象制宜。
以空間為本位，到現(xiàn)象背后去尋找本質(zhì)，這一扇科學(xué)的大門已被西方科學(xué)打開。但這不是科學(xué)的唯一大門，至少還有另外一扇大門，那就是以時間為本位，探索現(xiàn)象本身的規(guī)律，研究世界的自然整體層面。中國人的原創(chuàng)，正在于為撬開科學(xué)的這一扇大門作出了巨大貢獻。
那么，這兩種科學(xué)最終能否相互溝通呢？不能。因為這兩個層面具有不同的性質(zhì)，使得認識它們的基本路徑剛好方向相反�，F(xiàn)實中的自然整體層面與其構(gòu)成部分無疑是自洽相通的，然而我們只能分別檢視這兩個層面，而且當檢視某一層面時，必定破壞或阻擋觀察另一層面，所以我們永遠無法了解這兩個層面如何連通。
不能溝通，但會相互促進。15世紀之前中國的許多科技發(fā)明，曾為歐洲文藝復(fù)興、近代科技革命開辟了道路；今天許多現(xiàn)代科技理論和工具，則使更加深入、廣遠地觀、取現(xiàn)象成為可能，這就為現(xiàn)象科學(xué)發(fā)生質(zhì)的飛越創(chuàng)造了條件。 (中國社會科學(xué)院哲學(xué)所 劉長林)
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