從《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》看醫(yī)道與醫(yī)術(shù)的分化
六不治蘊(yùn)含政治思想,驕恣不論于理,輕身重財(cái),信巫不信醫(yī),醫(yī)道與醫(yī)術(shù)經(jīng)歷過(guò)分合
在司馬遷的《史記》中有《扁鵲倉(cāng)公列傳》一篇,記載了扁鵲(一位先秦時(shí)期充滿了傳奇色彩的名醫(yī))和淳于意(一位西漢初年的著名醫(yī)者)的故事。值得注意的是,無(wú)論是從編纂體例還是從內(nèi)容來(lái)看,這篇列傳都非常特別,其中,司馬遷借古今(以漢武帝時(shí)期為標(biāo)準(zhǔn))醫(yī)案抒發(fā)其政治觀點(diǎn),即借“醫(yī)”論“道”的記述方式,與后世較為單純的記載以“術(shù)”而著稱的方技家明顯不同。這意味著上古以來(lái)“巫醫(yī)不分”的文化傳統(tǒng)借助著“惟祀與戎”為國(guó)之大事的觀念,對(duì)“治道”依然保持著一定的滲透力。從另一方面來(lái)看,這一現(xiàn)象也意味著先秦以來(lái)諸子學(xué)傳統(tǒng)遺韻猶存,并未隨著政治上的獨(dú)尊儒術(shù)而遽然終結(jié)。
《史記》三傳借“醫(yī)”論“道”
司馬遷不認(rèn)為醫(yī)或其他方技屬于“小道”,在他觀念中,各種學(xué)說(shuō)殊途同歸,這與先秦各家子學(xué)的定位非常接近。
在二十四史中,除了記載在政治領(lǐng)域叱咤風(fēng)云的帝王將相以外,還有不少記載各領(lǐng)域知名人物的列傳。以《后漢書(shū)》為例,范曄記載了任文公、郭憲、許楊等三十四位人物,囊括了天文、術(shù)數(shù)、占卜、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面。此后的各部正史,名目雖略有不同,但都延續(xù)了《后漢書(shū)》的編纂方式,并不刻意區(qū)分醫(yī)、卜、術(shù)、數(shù),而是合為一傳。相對(duì)而言,《史記》將醫(yī)者單獨(dú)列為《扁鵲倉(cāng)公列傳》,另外著有《龜策列傳》《日者列傳》便顯得非常特別了。
我們知道,今本《史記》并不完全出自司馬遷之手,其中有十篇散佚,系后人補(bǔ)入!稘h書(shū)·藝文志》中提到的“太史公百三十篇”,注曰“十篇有錄無(wú)書(shū)”,指的就是這一情況。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究,基本可以肯定的是《龜策列傳》與《日者列傳》都在亡佚的十篇之中,其中《日者列傳》出自褚少孫之手,而《龜策列傳》的增補(bǔ)則另有其人。從常理來(lái)看,既然分為兩篇,這說(shuō)明“龜策”與“日者”肯定不是一類人物。
據(jù)南朝學(xué)者裴駟作《史記集解》的觀點(diǎn):“然則古人占候卜筮,通謂之日者!迸c之類似的還有唐代史學(xué)家司馬貞,他撰《史記索引》時(shí)提到:“日者之名,有自來(lái)矣。吉兇占候,著于墨子。齊楚異法,書(shū)廣罕紀(jì)。后人斯繼,季主獨(dú)美。取免暴秦,此焉終古!眱晌幻叶紝⑷照呃斫鉃檎疾啡耍欢鴷r(shí)過(guò)境遷,他們的理解相比于司馬遷的本意來(lái)說(shuō)還是過(guò)于寬泛。余嘉錫先生在探討此篇性質(zhì)的時(shí)候,曾經(jīng)考察司馬貞提及但未曾詳考的《墨子》,《墨子》的本意是“以日干分配五行,更配以五方五色,而占其吉兇,非由卜筮而知也。而司馬季主乃以卜筮為業(yè),然則《史記》之日者,非《墨子》所謂之日者也!币虼怂麛喽ㄈ照邔(shí)際上指的是“五行家”“堪輿家”“建除家”“叢辰家”“歷家”“天人家”與“太乙家”。簡(jiǎn)單說(shuō),就是后世的“選擇術(shù)”,即選擇時(shí)日吉兇等事項(xiàng) ......
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《史記》三傳借“醫(yī)”論“道”
司馬遷不認(rèn)為醫(yī)或其他方技屬于“小道”,在他觀念中,各種學(xué)說(shuō)殊途同歸,這與先秦各家子學(xué)的定位非常接近。
在二十四史中,除了記載在政治領(lǐng)域叱咤風(fēng)云的帝王將相以外,還有不少記載各領(lǐng)域知名人物的列傳。以《后漢書(shū)》為例,范曄記載了任文公、郭憲、許楊等三十四位人物,囊括了天文、術(shù)數(shù)、占卜、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面。此后的各部正史,名目雖略有不同,但都延續(xù)了《后漢書(shū)》的編纂方式,并不刻意區(qū)分醫(yī)、卜、術(shù)、數(shù),而是合為一傳。相對(duì)而言,《史記》將醫(yī)者單獨(dú)列為《扁鵲倉(cāng)公列傳》,另外著有《龜策列傳》《日者列傳》便顯得非常特別了。
我們知道,今本《史記》并不完全出自司馬遷之手,其中有十篇散佚,系后人補(bǔ)入!稘h書(shū)·藝文志》中提到的“太史公百三十篇”,注曰“十篇有錄無(wú)書(shū)”,指的就是這一情況。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究,基本可以肯定的是《龜策列傳》與《日者列傳》都在亡佚的十篇之中,其中《日者列傳》出自褚少孫之手,而《龜策列傳》的增補(bǔ)則另有其人。從常理來(lái)看,既然分為兩篇,這說(shuō)明“龜策”與“日者”肯定不是一類人物。
據(jù)南朝學(xué)者裴駟作《史記集解》的觀點(diǎn):“然則古人占候卜筮,通謂之日者!迸c之類似的還有唐代史學(xué)家司馬貞,他撰《史記索引》時(shí)提到:“日者之名,有自來(lái)矣。吉兇占候,著于墨子。齊楚異法,書(shū)廣罕紀(jì)。后人斯繼,季主獨(dú)美。取免暴秦,此焉終古!眱晌幻叶紝⑷照呃斫鉃檎疾啡耍欢鴷r(shí)過(guò)境遷,他們的理解相比于司馬遷的本意來(lái)說(shuō)還是過(guò)于寬泛。余嘉錫先生在探討此篇性質(zhì)的時(shí)候,曾經(jīng)考察司馬貞提及但未曾詳考的《墨子》,《墨子》的本意是“以日干分配五行,更配以五方五色,而占其吉兇,非由卜筮而知也。而司馬季主乃以卜筮為業(yè),然則《史記》之日者,非《墨子》所謂之日者也!币虼怂麛喽ㄈ照邔(shí)際上指的是“五行家”“堪輿家”“建除家”“叢辰家”“歷家”“天人家”與“太乙家”。簡(jiǎn)單說(shuō),就是后世的“選擇術(shù)”,即選擇時(shí)日吉兇等事項(xiàng) ......
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