中醫(yī)的哲學(xué)思維
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展就是認(rèn)識(shí)到了個(gè)人生理功能存在差異的生物基礎(chǔ)，又深入探討了多種差異復(fù)雜的社會(huì)背景。
中醫(yī)基本理論以哲學(xué)為基礎(chǔ)，借用中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的類比思維、辯證思維、整體觀念，以陰陽(yáng)、五行、元?dú)饧鞍凳�、�?jiǎn)潔、聯(lián)想學(xué)說(shuō)，來(lái)解釋人與自然的關(guān)系和人體內(nèi)部臟腑之間的關(guān)系，闡明有關(guān)人體疾病的病理、診斷、預(yù)防、治療等問(wèn)題，指導(dǎo)臨床實(shí)踐。
中國(guó)中醫(yī)學(xué)不僅是一門理論體系完整的疾病治療學(xué)科，還是一門社會(huì)學(xué)科，是社會(huì)學(xué)體系中的重要“要素”或重要組成部分。社會(huì)學(xué)以社會(huì)本身作為研究對(duì)象，即研究整體社會(huì)，或局部社會(huì)，包含社會(huì)的某一些方面、某一些領(lǐng)域、某一些層次。社會(huì)學(xué)試圖用科學(xué)的方法研究社會(huì)，揭示社會(huì)規(guī)律。嚴(yán)復(fù)先生說(shuō)過(guò)：“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往、測(cè)方來(lái)也。肄言何？發(fā)�？浦既�，究功用之所施，而示之以所以治之方也�！薄叭簩W(xué)者，將以明治亂，盛衰之由，而于三者(正德、利用、厚生)之事操其本耳” (《群學(xué)肄言》)。
, 百拇醫(yī)藥
宏觀上，社會(huì)學(xué)秉持科學(xué)的態(tài)度，使用科學(xué)、哲學(xué)的方法來(lái)研究人類社會(huì)。主要著眼于構(gòu)造社會(huì)的各種要素，尤其是社會(huì)的起源、發(fā)展、成熟與變遷和各種社會(huì)現(xiàn)象，或者社會(huì)制度、系統(tǒng)、活動(dòng)、關(guān)系、運(yùn)作程序、團(tuán)體等方面，以便尋求普遍性規(guī)律、基本原則和內(nèi)在原理。
微觀上，中醫(yī)學(xué)的“厚生”本質(zhì)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)公民的體質(zhì)素養(yǎng)，影響巨大�！昂裆币�(jiàn)《尚書·大禹謨》中，“正德，利用，厚生，惟和。” 孔穎達(dá)注疏指出：“厚生，謂薄征徭，輕賦稅，不奪農(nóng)時(shí)，令民生計(jì)溫厚，衣食豐足，故所以養(yǎng)民也�！�
所以人與社會(huì)的關(guān)系甚為密切，人組成了社會(huì)，每一個(gè)人都生活在特定的社會(huì)中，社會(huì)環(huán)境也會(huì)給人以影響，包括人的身體，這就帶來(lái)了一系列醫(yī)學(xué)問(wèn)題。因此，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展就是認(rèn)識(shí)到了個(gè)人生理功能存在差異的生物基礎(chǔ)，又深入探討了多種差異復(fù)雜的社會(huì)背景。
中國(guó)哲學(xué)作為中國(guó)文明社會(huì)體系的基礎(chǔ)，其形而上的思維方式，孕育了中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)基本理論以哲學(xué)為基礎(chǔ)，借用中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的類比思維、辯證思維、整體觀念，以陰陽(yáng)、五行、元?dú)饧鞍凳尽⒑?jiǎn)潔、聯(lián)想學(xué)說(shuō)，來(lái)解釋人與自然的關(guān)系和人體內(nèi)部臟腑之間的關(guān)系，闡明有關(guān)人體疾病的病理、診斷、預(yù)防、治療等問(wèn)題，指導(dǎo)臨床實(shí)踐。在歷史長(zhǎng)河中形成的中醫(yī)學(xué)的思維模式，深刻地影響了中國(guó)社會(huì)，同時(shí)也構(gòu)建了中醫(yī)的理、法、方、藥一系列基本理論。
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中醫(yī)的整體觀念
整體是與局部相對(duì)而言。所謂整體，實(shí)際上即是各個(gè)局部的統(tǒng)一性和完整性。中醫(yī)的整體觀念，來(lái)源于中國(guó)哲學(xué)。古代思想家將“整體”稱之為“全”或“統(tǒng)體”，孔子在川上說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜”(《論語(yǔ)》)。任何事物都是如川似流，運(yùn)行不絕，生生不息的。老子論道：“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”(《道德經(jīng)》)。
這里的“返”，相當(dāng)重要。“返”者，通“反”，老子說(shuō)：“知足不辱，知止不殆。”又說(shuō)：“是以圣人去甚，去奢，去泰” (《道德經(jīng)》)。這些學(xué)說(shuō)，都可以從“反者，道之動(dòng)也”這個(gè)學(xué)說(shuō)演繹出來(lái)。中國(guó)醫(yī)學(xué)里的陰陽(yáng)一體、陰陽(yáng)互根、相互轉(zhuǎn)化，就是哲學(xué)醫(yī)學(xué)生動(dòng)的詮釋。
自然界和人類社會(huì)的任何事物，發(fā)展到了一個(gè)極端，就反向另一個(gè)極端。用黑格爾的話說(shuō)，一切事物都包含著它自己的否定。《易傳》說(shuō)：“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)�！薄断缔o傳》又說(shuō)：“日盈則仄，月盈則食�！� 馮友蘭先生指出，這個(gè)理論對(duì)于中華民族影響很大，對(duì)于中華民族在其悠久歷史中勝利地克服所遭遇的許多困難，貢獻(xiàn)極大。
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中醫(yī)的類比思維
中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“觀物取象”，滲透到了中醫(yī)思維的整個(gè)過(guò)程。中醫(yī)把天、地、人、時(shí)的統(tǒng)一關(guān)系作為研究對(duì)象，建立了系統(tǒng)的理論框架，涵蓋了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的抽象思維，以取類比象作為直覺(jué)思維和推演的形象思維基本模式。中醫(yī)之所以形成富有特色優(yōu)勢(shì)的理論體系和診療方法，從根本上說(shuō)，是由中國(guó)傳統(tǒng)特有的思維方式所決定的。而一個(gè)民族的思維方式，恰恰是這個(gè)民族的文化基因。
中國(guó)古代類比思維，主要是指古人受天人合一理念的影響，在對(duì)自然界觀察的基礎(chǔ)上，將具有相似或相同特征的事物劃為一類，并在類的基礎(chǔ)之上進(jìn)行比較和推導(dǎo)。中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中還有一種“觀物比德”的說(shuō)法，就是把人與物類比。用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類比人的品德、志行。如《論語(yǔ)》：“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！薄八鳖惐取皠�(dòng)”“樂(lè)”之氣概；“山”類比仁者“靜”“壽”之風(fēng)致。
在《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》中，大量運(yùn)用了類比思維的方法�！秲�(nèi)經(jīng)》就是在類比思維基礎(chǔ)上建立起來(lái)的同類相推、異類不比的類比性質(zhì)的理論體系。按照墨子的說(shuō)法：“異類不比，說(shuō)在量�！泵鞔_提出“異類不比”的原則，即異類不能相推�！秲�(nèi)經(jīng)》提倡的同類相推，如《素問(wèn)·示從容論》曰：“夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)�！庇秩�，《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“以我知彼，以表知里，以觀過(guò)與不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆�！� 類比思維，同類相推，是中醫(yī)學(xué)理論的重要特色。
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中醫(yī)的辨證論治
辨證論治是中醫(yī)診斷疾病、治療疾病的基本方法，是中醫(yī)臨床各科的診療特點(diǎn)，也是中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)之一。它是古代哲人為了保養(yǎng)生命和治療疾病做出的一種創(chuàng)造，也是中醫(yī)理論框架和臨床治療的主體部分。
所謂辨證，即是將通過(guò)四診搜集得來(lái)的所有臨床現(xiàn)象包括癥狀和體征，在中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下，進(jìn)行分析、綜合，辨別疾病的原因、性質(zhì)和部位，以及邪正之間的關(guān)系等，然后做出結(jié)論。所謂論治，就是在辨證的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步思考而確立治療法則。辨證是確定治療原則和方法的前提和依據(jù)；論治是治療疾病的手段和方法，也是檢驗(yàn)辨證是否正確的基礎(chǔ)。豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)積累、升華，正像朱熹說(shuō)的那樣：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，辨證論治恰恰是中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合的紐帶，同時(shí)也是其最重要的體現(xiàn)。
中醫(yī)的元?dú)獗倔w論
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氣是中國(guó)古代哲學(xué)范疇系統(tǒng)中一個(gè)最重要的最基本的范疇，是運(yùn)動(dòng)的、至精至微的物質(zhì)實(shí)體，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最基本元素，是世界的本原，也是運(yùn)動(dòng)的客觀存在。中醫(yī)認(rèn)為，氣不僅是宇宙的本原，同時(shí)也是生命的本原。先秦《鹖冠子·泰錄》中說(shuō)：“天地成于元?dú)猓f(wàn)物成于天地�！泵鞔枷爰艺軐W(xué)家王廷相在《慎言·道體》中說(shuō)：“天地未判，元?dú)饣煦�，清虛無(wú)間，造化六元機(jī)也。”元?dú)庹摰奶攸c(diǎn)是整體性、連續(xù)性、無(wú)形性、功能性、化生性。董仲舒在《春秋繁露·王道第六》說(shuō)，氣即是本始之氣，“元者，始也”。
《素問(wèn)·寶命全形論》曰：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母，知萬(wàn)物者，謂之天子�！本褪钦f(shuō)，生命的由來(lái)，乃是源于天地之氣，也就是說(shuō)天地之氣賦予人以生命。中醫(yī)的元?dú)獗倔w論，歸根到底，恰如明代名醫(yī)張景岳所總結(jié)的：“蓋陰陽(yáng)之道，同氣相求。”
中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
《洪范》說(shuō)：“天地之氣，合而為一，分而陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行�！标庩�(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙間任何事物都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩面，經(jīng)常不斷地運(yùn)動(dòng)和相互作用。這種運(yùn)動(dòng)和相互作用，是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根源。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)包含了中國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法思想�！端貑�(wèn)·陰陽(yáng)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，故治病必求于本。”陰陽(yáng)是一切生命運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，中醫(yī)的陰陽(yáng)概念，闡述了宇宙間一切事物的生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡，這一切，是事物陰陽(yáng)兩個(gè)方面不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。中醫(yī)理論體系中處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中醫(yī)理論體系的基礎(chǔ)，并成為其重要組成部分。《靈樞》說(shuō)：“明于陰陽(yáng)，如惑之解，如醉之醒�！闭f(shuō)明了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)理論中的基礎(chǔ)地位，其實(shí)，也是理解中醫(yī)學(xué)理論的一把重要的鑰匙。
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中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)
五行最早見(jiàn)于《書經(jīng)·洪范》中，“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼稽作甘�！敝袊�(guó)古代賢哲對(duì)事物進(jìn)行分類，而稱之為五行。五行學(xué)說(shuō)后來(lái)在中醫(yī)學(xué)得到應(yīng)用，特點(diǎn)是著重以五行的特性，分析研究人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能，利用五行屬性和相互關(guān)系，闡釋它們?cè)诓±砬闆r下的相互影響。
中醫(yī)的暗示、簡(jiǎn)潔和聯(lián)想
中國(guó)語(yǔ)言學(xué)上有許多修辭方法。這些方法是通過(guò)修飾、調(diào)整語(yǔ)句，運(yùn)用特定的表達(dá)形式以提高語(yǔ)言表達(dá)作用的方式和手法。其中比喻就有暗示或暗喻(隱喻)、明喻、借喻、博喻(又名復(fù)喻)、倒喻(又名逆喻)、反喻、互喻(又名回喻)、較喻(可分為強(qiáng)喻，弱喻)、譬喻、曲喻、飾喻、引喻等等，很含蓄，又很豐富。
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中國(guó)的哲學(xué)語(yǔ)言一個(gè)明顯特點(diǎn)就是富于暗示。哲學(xué)上不是給人以演繹推理的概念，如同馮友蘭先生所說(shuō)的：“哲學(xué)家不過(guò)是把他所見(jiàn)的告訴我們，正因?yàn)榇�，他所說(shuō)的也就文約義豐，正因?yàn)榇�，他的話才富于暗示，不必明確�！敝嗅t(yī)也有這方面特點(diǎn)。譬如在《傷寒雜病論》中，張仲景就非常善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔、聯(lián)想、含蓄的比較法、分類法、分析法、綜合法、推理法，通過(guò)形象思維的一系列探討，存有許多解釋空間，“辨證論治”，從而更好地把握臨床。
事實(shí)上，許多中醫(yī)觀念雖然非常簡(jiǎn)潔，但都不是非常明確。歷史上有數(shù)不清的醫(yī)家，他們不斷詮釋、注解理論，在前人的學(xué)術(shù)體系下，不是簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)、學(xué)說(shuō)翻版，也不是新醫(yī)學(xué)思想的沖動(dòng)，而是在前人暗示的學(xué)術(shù)體系下一種觀念、思路的聯(lián)系、聯(lián)結(jié)，往往還不乏獨(dú)創(chuàng)。
哲學(xué)上有一種學(xué)說(shuō)，叫“模糊性思維”。所謂模糊思維，是指在思維的過(guò)程中，通過(guò)使用模糊概念、模糊判斷和模糊推理等非精確性的認(rèn)識(shí)方法所進(jìn)行的思維。模糊思維的內(nèi)涵沒(méi)有明確的界定，卻給人以很大的解釋空間和聯(lián)想的余地。思維和思維預(yù)測(cè)，往往是由復(fù)雜的、非線性的世界的客觀性質(zhì)所決定的。中醫(yī)學(xué)的思維就具有這方面的特點(diǎn)。
有思想的人不僅需要有精確的、嚴(yán)格的推理和運(yùn)算能力，還應(yīng)具有整體性的、模糊的、近似的判斷和思維能力，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜的世界。尤其是中醫(yī)學(xué)，思維的暗示、簡(jiǎn)潔和聯(lián)想的分析，不僅形成了中醫(yī)自身主體的思維模式，也造就了中國(guó)醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)體系中至今獨(dú)有的個(gè)性和特點(diǎn)。(盧祥之)
(本文經(jīng)王琦、錢超塵兩位先生精心閱改并予指教，謹(jǐn)表衷心謝忱), http://www.www.srpcoatings.com(盧祥之 世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì))
中醫(yī)基本理論以哲學(xué)為基礎(chǔ)，借用中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的類比思維、辯證思維、整體觀念，以陰陽(yáng)、五行、元?dú)饧鞍凳�、�?jiǎn)潔、聯(lián)想學(xué)說(shuō)，來(lái)解釋人與自然的關(guān)系和人體內(nèi)部臟腑之間的關(guān)系，闡明有關(guān)人體疾病的病理、診斷、預(yù)防、治療等問(wèn)題，指導(dǎo)臨床實(shí)踐。
中國(guó)中醫(yī)學(xué)不僅是一門理論體系完整的疾病治療學(xué)科，還是一門社會(huì)學(xué)科，是社會(huì)學(xué)體系中的重要“要素”或重要組成部分。社會(huì)學(xué)以社會(huì)本身作為研究對(duì)象，即研究整體社會(huì)，或局部社會(huì)，包含社會(huì)的某一些方面、某一些領(lǐng)域、某一些層次。社會(huì)學(xué)試圖用科學(xué)的方法研究社會(huì)，揭示社會(huì)規(guī)律。嚴(yán)復(fù)先生說(shuō)過(guò)：“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往、測(cè)方來(lái)也。肄言何？發(fā)�？浦既�，究功用之所施，而示之以所以治之方也�！薄叭簩W(xué)者，將以明治亂，盛衰之由，而于三者(正德、利用、厚生)之事操其本耳” (《群學(xué)肄言》)。
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宏觀上，社會(huì)學(xué)秉持科學(xué)的態(tài)度，使用科學(xué)、哲學(xué)的方法來(lái)研究人類社會(huì)。主要著眼于構(gòu)造社會(huì)的各種要素，尤其是社會(huì)的起源、發(fā)展、成熟與變遷和各種社會(huì)現(xiàn)象，或者社會(huì)制度、系統(tǒng)、活動(dòng)、關(guān)系、運(yùn)作程序、團(tuán)體等方面，以便尋求普遍性規(guī)律、基本原則和內(nèi)在原理。
微觀上，中醫(yī)學(xué)的“厚生”本質(zhì)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)公民的體質(zhì)素養(yǎng)，影響巨大�！昂裆币�(jiàn)《尚書·大禹謨》中，“正德，利用，厚生，惟和。” 孔穎達(dá)注疏指出：“厚生，謂薄征徭，輕賦稅，不奪農(nóng)時(shí)，令民生計(jì)溫厚，衣食豐足，故所以養(yǎng)民也�！�
所以人與社會(huì)的關(guān)系甚為密切，人組成了社會(huì)，每一個(gè)人都生活在特定的社會(huì)中，社會(huì)環(huán)境也會(huì)給人以影響，包括人的身體，這就帶來(lái)了一系列醫(yī)學(xué)問(wèn)題。因此，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展就是認(rèn)識(shí)到了個(gè)人生理功能存在差異的生物基礎(chǔ)，又深入探討了多種差異復(fù)雜的社會(huì)背景。
中國(guó)哲學(xué)作為中國(guó)文明社會(huì)體系的基礎(chǔ)，其形而上的思維方式，孕育了中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)基本理論以哲學(xué)為基礎(chǔ)，借用中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的類比思維、辯證思維、整體觀念，以陰陽(yáng)、五行、元?dú)饧鞍凳尽⒑?jiǎn)潔、聯(lián)想學(xué)說(shuō)，來(lái)解釋人與自然的關(guān)系和人體內(nèi)部臟腑之間的關(guān)系，闡明有關(guān)人體疾病的病理、診斷、預(yù)防、治療等問(wèn)題，指導(dǎo)臨床實(shí)踐。在歷史長(zhǎng)河中形成的中醫(yī)學(xué)的思維模式，深刻地影響了中國(guó)社會(huì)，同時(shí)也構(gòu)建了中醫(yī)的理、法、方、藥一系列基本理論。
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中醫(yī)的整體觀念
整體是與局部相對(duì)而言。所謂整體，實(shí)際上即是各個(gè)局部的統(tǒng)一性和完整性。中醫(yī)的整體觀念，來(lái)源于中國(guó)哲學(xué)。古代思想家將“整體”稱之為“全”或“統(tǒng)體”，孔子在川上說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜”(《論語(yǔ)》)。任何事物都是如川似流，運(yùn)行不絕，生生不息的。老子論道：“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”(《道德經(jīng)》)。
這里的“返”，相當(dāng)重要。“返”者，通“反”，老子說(shuō)：“知足不辱，知止不殆。”又說(shuō)：“是以圣人去甚，去奢，去泰” (《道德經(jīng)》)。這些學(xué)說(shuō)，都可以從“反者，道之動(dòng)也”這個(gè)學(xué)說(shuō)演繹出來(lái)。中國(guó)醫(yī)學(xué)里的陰陽(yáng)一體、陰陽(yáng)互根、相互轉(zhuǎn)化，就是哲學(xué)醫(yī)學(xué)生動(dòng)的詮釋。
自然界和人類社會(huì)的任何事物，發(fā)展到了一個(gè)極端，就反向另一個(gè)極端。用黑格爾的話說(shuō)，一切事物都包含著它自己的否定。《易傳》說(shuō)：“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)�！薄断缔o傳》又說(shuō)：“日盈則仄，月盈則食�！� 馮友蘭先生指出，這個(gè)理論對(duì)于中華民族影響很大，對(duì)于中華民族在其悠久歷史中勝利地克服所遭遇的許多困難，貢獻(xiàn)極大。
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中醫(yī)的類比思維
中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“觀物取象”，滲透到了中醫(yī)思維的整個(gè)過(guò)程。中醫(yī)把天、地、人、時(shí)的統(tǒng)一關(guān)系作為研究對(duì)象，建立了系統(tǒng)的理論框架，涵蓋了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的抽象思維，以取類比象作為直覺(jué)思維和推演的形象思維基本模式。中醫(yī)之所以形成富有特色優(yōu)勢(shì)的理論體系和診療方法，從根本上說(shuō)，是由中國(guó)傳統(tǒng)特有的思維方式所決定的。而一個(gè)民族的思維方式，恰恰是這個(gè)民族的文化基因。
中國(guó)古代類比思維，主要是指古人受天人合一理念的影響，在對(duì)自然界觀察的基礎(chǔ)上，將具有相似或相同特征的事物劃為一類，并在類的基礎(chǔ)之上進(jìn)行比較和推導(dǎo)。中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中還有一種“觀物比德”的說(shuō)法，就是把人與物類比。用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類比人的品德、志行。如《論語(yǔ)》：“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！薄八鳖惐取皠�(dòng)”“樂(lè)”之氣概；“山”類比仁者“靜”“壽”之風(fēng)致。
在《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》中，大量運(yùn)用了類比思維的方法�！秲�(nèi)經(jīng)》就是在類比思維基礎(chǔ)上建立起來(lái)的同類相推、異類不比的類比性質(zhì)的理論體系。按照墨子的說(shuō)法：“異類不比，說(shuō)在量�！泵鞔_提出“異類不比”的原則，即異類不能相推�！秲�(nèi)經(jīng)》提倡的同類相推，如《素問(wèn)·示從容論》曰：“夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)�！庇秩�，《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“以我知彼，以表知里，以觀過(guò)與不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆�！� 類比思維，同類相推，是中醫(yī)學(xué)理論的重要特色。
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中醫(yī)的辨證論治
辨證論治是中醫(yī)診斷疾病、治療疾病的基本方法，是中醫(yī)臨床各科的診療特點(diǎn)，也是中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)之一。它是古代哲人為了保養(yǎng)生命和治療疾病做出的一種創(chuàng)造，也是中醫(yī)理論框架和臨床治療的主體部分。
所謂辨證，即是將通過(guò)四診搜集得來(lái)的所有臨床現(xiàn)象包括癥狀和體征，在中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下，進(jìn)行分析、綜合，辨別疾病的原因、性質(zhì)和部位，以及邪正之間的關(guān)系等，然后做出結(jié)論。所謂論治，就是在辨證的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步思考而確立治療法則。辨證是確定治療原則和方法的前提和依據(jù)；論治是治療疾病的手段和方法，也是檢驗(yàn)辨證是否正確的基礎(chǔ)。豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)積累、升華，正像朱熹說(shuō)的那樣：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，辨證論治恰恰是中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合的紐帶，同時(shí)也是其最重要的體現(xiàn)。
中醫(yī)的元?dú)獗倔w論
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氣是中國(guó)古代哲學(xué)范疇系統(tǒng)中一個(gè)最重要的最基本的范疇，是運(yùn)動(dòng)的、至精至微的物質(zhì)實(shí)體，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最基本元素，是世界的本原，也是運(yùn)動(dòng)的客觀存在。中醫(yī)認(rèn)為，氣不僅是宇宙的本原，同時(shí)也是生命的本原。先秦《鹖冠子·泰錄》中說(shuō)：“天地成于元?dú)猓f(wàn)物成于天地�！泵鞔枷爰艺軐W(xué)家王廷相在《慎言·道體》中說(shuō)：“天地未判，元?dú)饣煦�，清虛無(wú)間，造化六元機(jī)也。”元?dú)庹摰奶攸c(diǎn)是整體性、連續(xù)性、無(wú)形性、功能性、化生性。董仲舒在《春秋繁露·王道第六》說(shuō)，氣即是本始之氣，“元者，始也”。
《素問(wèn)·寶命全形論》曰：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母，知萬(wàn)物者，謂之天子�！本褪钦f(shuō)，生命的由來(lái)，乃是源于天地之氣，也就是說(shuō)天地之氣賦予人以生命。中醫(yī)的元?dú)獗倔w論，歸根到底，恰如明代名醫(yī)張景岳所總結(jié)的：“蓋陰陽(yáng)之道，同氣相求。”
中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
《洪范》說(shuō)：“天地之氣，合而為一，分而陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行�！标庩�(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙間任何事物都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩面，經(jīng)常不斷地運(yùn)動(dòng)和相互作用。這種運(yùn)動(dòng)和相互作用，是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根源。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)包含了中國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法思想�！端貑�(wèn)·陰陽(yáng)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，故治病必求于本。”陰陽(yáng)是一切生命運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，中醫(yī)的陰陽(yáng)概念，闡述了宇宙間一切事物的生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡，這一切，是事物陰陽(yáng)兩個(gè)方面不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。中醫(yī)理論體系中處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中醫(yī)理論體系的基礎(chǔ)，并成為其重要組成部分。《靈樞》說(shuō)：“明于陰陽(yáng)，如惑之解，如醉之醒�！闭f(shuō)明了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)理論中的基礎(chǔ)地位，其實(shí)，也是理解中醫(yī)學(xué)理論的一把重要的鑰匙。
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中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)
五行最早見(jiàn)于《書經(jīng)·洪范》中，“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼稽作甘�！敝袊�(guó)古代賢哲對(duì)事物進(jìn)行分類，而稱之為五行。五行學(xué)說(shuō)后來(lái)在中醫(yī)學(xué)得到應(yīng)用，特點(diǎn)是著重以五行的特性，分析研究人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能，利用五行屬性和相互關(guān)系，闡釋它們?cè)诓±砬闆r下的相互影響。
中醫(yī)的暗示、簡(jiǎn)潔和聯(lián)想
中國(guó)語(yǔ)言學(xué)上有許多修辭方法。這些方法是通過(guò)修飾、調(diào)整語(yǔ)句，運(yùn)用特定的表達(dá)形式以提高語(yǔ)言表達(dá)作用的方式和手法。其中比喻就有暗示或暗喻(隱喻)、明喻、借喻、博喻(又名復(fù)喻)、倒喻(又名逆喻)、反喻、互喻(又名回喻)、較喻(可分為強(qiáng)喻，弱喻)、譬喻、曲喻、飾喻、引喻等等，很含蓄，又很豐富。
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中國(guó)的哲學(xué)語(yǔ)言一個(gè)明顯特點(diǎn)就是富于暗示。哲學(xué)上不是給人以演繹推理的概念，如同馮友蘭先生所說(shuō)的：“哲學(xué)家不過(guò)是把他所見(jiàn)的告訴我們，正因?yàn)榇�，他所說(shuō)的也就文約義豐，正因?yàn)榇�，他的話才富于暗示，不必明確�！敝嗅t(yī)也有這方面特點(diǎn)。譬如在《傷寒雜病論》中，張仲景就非常善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔、聯(lián)想、含蓄的比較法、分類法、分析法、綜合法、推理法，通過(guò)形象思維的一系列探討，存有許多解釋空間，“辨證論治”，從而更好地把握臨床。
事實(shí)上，許多中醫(yī)觀念雖然非常簡(jiǎn)潔，但都不是非常明確。歷史上有數(shù)不清的醫(yī)家，他們不斷詮釋、注解理論，在前人的學(xué)術(shù)體系下，不是簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)、學(xué)說(shuō)翻版，也不是新醫(yī)學(xué)思想的沖動(dòng)，而是在前人暗示的學(xué)術(shù)體系下一種觀念、思路的聯(lián)系、聯(lián)結(jié)，往往還不乏獨(dú)創(chuàng)。
哲學(xué)上有一種學(xué)說(shuō)，叫“模糊性思維”。所謂模糊思維，是指在思維的過(guò)程中，通過(guò)使用模糊概念、模糊判斷和模糊推理等非精確性的認(rèn)識(shí)方法所進(jìn)行的思維。模糊思維的內(nèi)涵沒(méi)有明確的界定，卻給人以很大的解釋空間和聯(lián)想的余地。思維和思維預(yù)測(cè)，往往是由復(fù)雜的、非線性的世界的客觀性質(zhì)所決定的。中醫(yī)學(xué)的思維就具有這方面的特點(diǎn)。
有思想的人不僅需要有精確的、嚴(yán)格的推理和運(yùn)算能力，還應(yīng)具有整體性的、模糊的、近似的判斷和思維能力，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜的世界。尤其是中醫(yī)學(xué)，思維的暗示、簡(jiǎn)潔和聯(lián)想的分析，不僅形成了中醫(yī)自身主體的思維模式，也造就了中國(guó)醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)體系中至今獨(dú)有的個(gè)性和特點(diǎn)。(盧祥之)
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