《四庫(kù)全書(shū)總目提要》誤麻知幾為麻革考
《四庫(kù)全書(shū)總目提要》載：“傷寒心鏡一卷……儒門(mén)事親十四卷，蓋子和草創(chuàng)之，麻知幾潤(rùn)色之，常仲明又摭其遺，為治法心要。子和即從正之字，知幾為麻革之字。仲明字義，與德字相符。常仲明者，其即德歟？”此段有二處錯(cuò)誤，一處是將常德與常仲明誤為同一人，常德實(shí)為常仲明之子，此處錯(cuò)誤已由學(xué)者撰文辨明；另一處錯(cuò)誤是將麻革與麻知幾混為同一個(gè)人，尚無(wú)學(xué)者指出。許多人將二人混為一人，故有糾正之必要�，F(xiàn)詳述如下。
麻革其人
麻革，字信之，號(hào)貽溪，山西虞鄉(xiāng)王官(今山西永濟(jì))人。其祖為麻秉彝，金熙宗皇統(tǒng)間進(jìn)士，曾任兵部侍郎。王惲的《西巖趙君文集序》稱：“逮壬辰北渡，斯文命脈不絕于線，賴元、李、杜、曹、麻、劉諸公為之主張，學(xué)者知所適從�！� 其中麻革之名與元好問(wèn)、李延、杜仁杰、曹之謙、劉祁等人并列于其中。
《金史》載為崔立立碑事件，涉及麻革。麻革經(jīng)歷了金元鼎革之痛，天興元年(1232年)，蒙軍圍汴梁，金朝已無(wú)精銳部隊(duì)前來(lái)救援，金朝大勢(shì)已去，金哀宗帶領(lǐng)一部分軍隊(duì)突圍至歸德。1233年春，崔立叛金，投降蒙古軍隊(duì)，其黨羽翟奕等人拍其馬屁，請(qǐng)求為崔立建功德碑，遂召王若虛、元好問(wèn)等作文章，用以刻在功德碑上。王若虛認(rèn)為若是作為崔立歌功頌德的文章，則名聲掃地；若是不作，則難逃一死，處于兩難之地。他托辭不愿撰寫(xiě)，翟奕等人只好召太學(xué)生劉祁、麻革來(lái)京，令他們寫(xiě)碑文。麻、劉二人堅(jiān)決推辭，拖延不寫(xiě)。但迫于崔立及其手下之壓力，劉祁不得已草就文章，交與元好問(wèn)。元好問(wèn)見(jiàn)文章寫(xiě)得并不理想，遂提筆自寫(xiě)，并與王若虛共同刪定。后崔立被部下殺死，該文并未刻于功德碑上。雖然并未刻在石頭上，廣為流傳，但畢竟撰文之事于名節(jié)有虧，因此，元好問(wèn)等參與撰文之人，此后余生，均為此事后悔。從另一方面看，身于太學(xué)生的劉祁及麻革，能被朝廷征召，說(shuō)明他們二人文名較著。麻革對(duì)撰碑文一事“固辭不得”，也陷入了極大的痛苦之中。金亡之后，許多文人蒙難，或被殺，或被掠為奴。大部分皇室及部分高級(jí)官員被掠至蒙古和林一帶，有些官員被掠至山東東平一帶編管。如元好問(wèn)與金元四大家之一的李杲一同被押至山東東平一帶編管，12年之后，李杲方得回鄉(xiāng)；麻革被俘為奴，被押至漠北居延(今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗東南)，留滯五年之久。為了保護(hù)中原人才，延續(xù)文脈，元好問(wèn)向耶律楚材推薦了54名儒士，希望耶律楚材能對(duì)這些人才加以保護(hù)，其中麻革名列其中。
, 百拇醫(yī)藥
1238年，為了選拔人才，窩闊臺(tái)下詔論、經(jīng)義、辭賦三科遍試儒生，考中者享受免除賦役的權(quán)利，并獲得做官的資格。因麻氏流寓內(nèi)蒙古一帶，因此至武川參加考試。但此次科舉考試因觸犯了許多當(dāng)權(quán)者的利益，因此，考中者多未能入官。麻革的好友劉祁也參加了此次考試，并成為開(kāi)封地區(qū)的頭名。麻革后至平陽(yáng)經(jīng)籍所任職，生活較為貧困。
麻革與醫(yī)林中人亦有交往，其一，其曾給王好古《陰證略例》寫(xiě)序。麻革在《陰證略例》序中稱：他在汴梁時(shí)即已聞王好古之名，但未見(jiàn)過(guò)面，幾十年后在河北晉州見(jiàn)到了王好古，與之交游，甚是欣賞。王好古對(duì)麻革談及傷寒陰證的危害及溫陽(yáng)的重要性，并出示《陰證略例》一書(shū)，請(qǐng)麻革為其書(shū)寫(xiě)序。麻氏贊其書(shū)“皆出古人言意之表”，給予較高的評(píng)價(jià)。其二，麻革曾供職于平陽(yáng)經(jīng)籍所，張存惠在山西平陽(yáng)刊印《重修政和經(jīng)史證類備急本草》時(shí)，麻革曾給該書(shū)作序。
雖麻革與醫(yī)林之人有交往，但其與金元四大家之一張子和《儒門(mén)事親》的撰寫(xiě)無(wú)有關(guān)系，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱“知幾為麻革之字” 有誤，給張子和《儒門(mén)事親》潤(rùn)色的麻知幾另有其人。
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麻知幾其人
麻知幾即麻九疇。名九疇，字知幾，號(hào)征君， 易州人，金代著名文學(xué)家�！督鹗贰贩Q其“三歲識(shí)字，七歲能草書(shū)，作大字有及數(shù)尺者，一時(shí)目為神童�！� 《堯山堂外紀(jì)》稱：麻知幾與太原常添壽、合河劉文榮、益都劉伯祥、張世杰被稱為金明昌、承安間五神童。五人除張世杰常隱居不出，其他三人長(zhǎng)大成人后皆無(wú)可稱道之處，唯有麻知幾成人后名動(dòng)天下。麻知幾曾參加府試及省試，皆詞賦第二，經(jīng)義第一，一時(shí)聲譽(yù)大振，婦人小兒皆知其名。在世人認(rèn)為麻氏考中進(jìn)士，甚至摘得狀元并非難事時(shí)，他卻在廷試時(shí)，因誤被黜，與進(jìn)士無(wú)緣。這對(duì)麻氏的打擊很大，他遂隱居，不再參加科舉。金哀宗正大初年，麻知幾的學(xué)生王說(shuō)、王采苓俱中進(jìn)士，因二人非常年幼，金哀宗很是驚奇，詢問(wèn)二人，得知其師即麻知幾。有名師調(diào)教，二人非常年輕即登進(jìn)士榜。麻氏為文雄麗巧健，為詩(shī)則精深峭刻，力追唐人。一代文宗元好問(wèn)與之交好，翰林學(xué)士趙秉文等人亦頗為賞識(shí)麻氏之文采，后在趙秉文等人的推薦下，麻知幾才被賜盧亞榜進(jìn)士。
麻氏性資野逸，與人交往，一語(yǔ)不相合則拂袖而去，但他卻與金元四大家之一的張?jiān)叵嗵幦谇�。麻知幾、趙君玉曾拜張子和為師，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。張子和曾任太醫(yī)，但他志不在此，遂辭去太醫(yī)之職，離開(kāi)京城。但他離開(kāi)之后，京城中有閑人稱：張子和醫(yī)死人，遂辭去太醫(yī)之職逃走，謗言滿市。麻知幾初半信半疑，后觀其用藥，百發(fā)百中，且論議該博，應(yīng)變無(wú)窮，故對(duì)譏謗張子和之言均為之辯駁。以麻知幾在文壇的聲望及地位，他發(fā)聲駁斥外界的誹謗之言，其影響力是很大的。
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《儒門(mén)事親》成書(shū)，大義來(lái)自于張子和，文辭則由麻知幾潤(rùn)色成書(shū)，他對(duì)張子和學(xué)術(shù)理論的成型及傳播起到積極的作用。《金史》稱麻知幾“晚更喜醫(yī)，與名醫(yī)張子和游，盡傳其學(xué)，且為潤(rùn)色其所著書(shū)�！� 劉祁《歸潛志》《真定府學(xué)教授常君墓銘》亦有相似的記載。為《儒門(mén)事親》作序的頤齋指出了該書(shū)誕生的情況，指出張子和在麻知幾協(xié)助下，著成該書(shū)，“世稱二絕”，其謂：“議者咸謂非宛丘之術(shù)，不足以稱征君之文，非征君之文，不足以弘宛丘之術(shù)，所以世稱二絕，而尤為難得歟�！庇缮峡芍�，且麻知幾對(duì)張子和之書(shū)進(jìn)行潤(rùn)色，使張子和學(xué)術(shù)理論的系統(tǒng)性及理論性得到升華。
今存《儒門(mén)事親》卷十三全文收錄了劉河間《三消論》，該書(shū)的傳世，麻知幾功不可沒(méi)。麻知幾寓居汴梁時(shí)，訪求劉河間先生的后裔。時(shí)劉氏后人在汴梁教授醫(yī)學(xué)，麻知幾親詣其家，求得劉河間未刊刻行世遺書(shū)三部。因另二部遺著內(nèi)容已不完整，因此，麻氏取內(nèi)容較完整的《三消論》，于卷首增寫(xiě)六位藏象二圖后，將該書(shū)付于友人穆子昭潤(rùn)色。穆子昭為劉河間弟子穆大黃的兒子，當(dāng)時(shí)在汴梁求官，但事不順?biāo)欤疑钬毨�，麻氏以�?qǐng)其整理劉河間遺書(shū)的方式贈(zèng)其資金，以解其困。該書(shū)輾轉(zhuǎn)為錦溪野老所得，因張子和學(xué)術(shù)承繼劉河間，故將該書(shū)補(bǔ)刻入《儒門(mén)事親》之中。
, 百拇醫(yī)藥
麻知幾在蒙古兵圍汴梁時(shí)，已到晚年。蒙軍破汴梁之后，麻知幾挈妻子、兒女入確山避亂。后為蒙古兵士俘獲，被押解北上，至廣平病死。時(shí)年五十歲。
麻知幾、麻革與醫(yī)學(xué)
麻知幾與麻革均有文名，均與元好問(wèn)交好。元好問(wèn)在“寄中書(shū)耶律公書(shū)”中提出希望保護(hù)54位中原儒士名流，其中只有麻革，但無(wú)麻知幾之名。之所以如此，當(dāng)因麻知幾死于天興元年(1232年)，而元好問(wèn)給耶律楚材寫(xiě)信的時(shí)間是癸巳年，即1233年。
二人均與名醫(yī)有交往，麻知幾曾潤(rùn)色金元四大家之一張子和的著作《儒門(mén)事親》，麻革則曾為名醫(yī)王好古《陰證略例》作序。但相較而言，麻知幾對(duì)醫(yī)學(xué)的興趣頗深。元好問(wèn)稱：麻知幾少時(shí)有惡疾，因此跟隨道士學(xué)習(xí)服氣之術(shù)，疾病得以治愈，這也可能是他對(duì)醫(yī)學(xué)特別感興趣的原因之一。麻知幾為儒而知醫(yī)，與張子和是亦師亦友的關(guān)系，他曾拜張子和為師，也曾與張子和探討醫(yī)理，助其升華其學(xué)術(shù)思想。
考麻革著述，未見(jiàn)其深入學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)并著有醫(yī)學(xué)著作的記載。其僅是應(yīng)朋友之邀，為其著作寫(xiě)序。由《陰證略例》序可知：麻革的故交宋文之亦是善醫(yī)之人，曾親試王好古之法，皆奇中，因此對(duì)王好古十分服膺。麻革因故人宋文之與王好古相識(shí)，并為之作序。
總之，與張子和交好，并為《儒門(mén)事親》潤(rùn)色的是麻知幾，而非麻革，《四庫(kù)全書(shū)總目》誤矣，當(dāng)為正之。(李玉清), 百拇醫(yī)藥(李玉清 山東中醫(yī)藥大學(xué))
麻革其人
麻革，字信之，號(hào)貽溪，山西虞鄉(xiāng)王官(今山西永濟(jì))人。其祖為麻秉彝，金熙宗皇統(tǒng)間進(jìn)士，曾任兵部侍郎。王惲的《西巖趙君文集序》稱：“逮壬辰北渡，斯文命脈不絕于線，賴元、李、杜、曹、麻、劉諸公為之主張，學(xué)者知所適從�！� 其中麻革之名與元好問(wèn)、李延、杜仁杰、曹之謙、劉祁等人并列于其中。
《金史》載為崔立立碑事件，涉及麻革。麻革經(jīng)歷了金元鼎革之痛，天興元年(1232年)，蒙軍圍汴梁，金朝已無(wú)精銳部隊(duì)前來(lái)救援，金朝大勢(shì)已去，金哀宗帶領(lǐng)一部分軍隊(duì)突圍至歸德。1233年春，崔立叛金，投降蒙古軍隊(duì)，其黨羽翟奕等人拍其馬屁，請(qǐng)求為崔立建功德碑，遂召王若虛、元好問(wèn)等作文章，用以刻在功德碑上。王若虛認(rèn)為若是作為崔立歌功頌德的文章，則名聲掃地；若是不作，則難逃一死，處于兩難之地。他托辭不愿撰寫(xiě)，翟奕等人只好召太學(xué)生劉祁、麻革來(lái)京，令他們寫(xiě)碑文。麻、劉二人堅(jiān)決推辭，拖延不寫(xiě)。但迫于崔立及其手下之壓力，劉祁不得已草就文章，交與元好問(wèn)。元好問(wèn)見(jiàn)文章寫(xiě)得并不理想，遂提筆自寫(xiě)，并與王若虛共同刪定。后崔立被部下殺死，該文并未刻于功德碑上。雖然并未刻在石頭上，廣為流傳，但畢竟撰文之事于名節(jié)有虧，因此，元好問(wèn)等參與撰文之人，此后余生，均為此事后悔。從另一方面看，身于太學(xué)生的劉祁及麻革，能被朝廷征召，說(shuō)明他們二人文名較著。麻革對(duì)撰碑文一事“固辭不得”，也陷入了極大的痛苦之中。金亡之后，許多文人蒙難，或被殺，或被掠為奴。大部分皇室及部分高級(jí)官員被掠至蒙古和林一帶，有些官員被掠至山東東平一帶編管。如元好問(wèn)與金元四大家之一的李杲一同被押至山東東平一帶編管，12年之后，李杲方得回鄉(xiāng)；麻革被俘為奴，被押至漠北居延(今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗東南)，留滯五年之久。為了保護(hù)中原人才，延續(xù)文脈，元好問(wèn)向耶律楚材推薦了54名儒士，希望耶律楚材能對(duì)這些人才加以保護(hù)，其中麻革名列其中。
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1238年，為了選拔人才，窩闊臺(tái)下詔論、經(jīng)義、辭賦三科遍試儒生，考中者享受免除賦役的權(quán)利，并獲得做官的資格。因麻氏流寓內(nèi)蒙古一帶，因此至武川參加考試。但此次科舉考試因觸犯了許多當(dāng)權(quán)者的利益，因此，考中者多未能入官。麻革的好友劉祁也參加了此次考試，并成為開(kāi)封地區(qū)的頭名。麻革后至平陽(yáng)經(jīng)籍所任職，生活較為貧困。
麻革與醫(yī)林中人亦有交往，其一，其曾給王好古《陰證略例》寫(xiě)序。麻革在《陰證略例》序中稱：他在汴梁時(shí)即已聞王好古之名，但未見(jiàn)過(guò)面，幾十年后在河北晉州見(jiàn)到了王好古，與之交游，甚是欣賞。王好古對(duì)麻革談及傷寒陰證的危害及溫陽(yáng)的重要性，并出示《陰證略例》一書(shū)，請(qǐng)麻革為其書(shū)寫(xiě)序。麻氏贊其書(shū)“皆出古人言意之表”，給予較高的評(píng)價(jià)。其二，麻革曾供職于平陽(yáng)經(jīng)籍所，張存惠在山西平陽(yáng)刊印《重修政和經(jīng)史證類備急本草》時(shí)，麻革曾給該書(shū)作序。
雖麻革與醫(yī)林之人有交往，但其與金元四大家之一張子和《儒門(mén)事親》的撰寫(xiě)無(wú)有關(guān)系，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱“知幾為麻革之字” 有誤，給張子和《儒門(mén)事親》潤(rùn)色的麻知幾另有其人。
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麻知幾其人
麻知幾即麻九疇。名九疇，字知幾，號(hào)征君， 易州人，金代著名文學(xué)家�！督鹗贰贩Q其“三歲識(shí)字，七歲能草書(shū)，作大字有及數(shù)尺者，一時(shí)目為神童�！� 《堯山堂外紀(jì)》稱：麻知幾與太原常添壽、合河劉文榮、益都劉伯祥、張世杰被稱為金明昌、承安間五神童。五人除張世杰常隱居不出，其他三人長(zhǎng)大成人后皆無(wú)可稱道之處，唯有麻知幾成人后名動(dòng)天下。麻知幾曾參加府試及省試，皆詞賦第二，經(jīng)義第一，一時(shí)聲譽(yù)大振，婦人小兒皆知其名。在世人認(rèn)為麻氏考中進(jìn)士，甚至摘得狀元并非難事時(shí)，他卻在廷試時(shí)，因誤被黜，與進(jìn)士無(wú)緣。這對(duì)麻氏的打擊很大，他遂隱居，不再參加科舉。金哀宗正大初年，麻知幾的學(xué)生王說(shuō)、王采苓俱中進(jìn)士，因二人非常年幼，金哀宗很是驚奇，詢問(wèn)二人，得知其師即麻知幾。有名師調(diào)教，二人非常年輕即登進(jìn)士榜。麻氏為文雄麗巧健，為詩(shī)則精深峭刻，力追唐人。一代文宗元好問(wèn)與之交好，翰林學(xué)士趙秉文等人亦頗為賞識(shí)麻氏之文采，后在趙秉文等人的推薦下，麻知幾才被賜盧亞榜進(jìn)士。
麻氏性資野逸，與人交往，一語(yǔ)不相合則拂袖而去，但他卻與金元四大家之一的張?jiān)叵嗵幦谇�。麻知幾、趙君玉曾拜張子和為師，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。張子和曾任太醫(yī)，但他志不在此，遂辭去太醫(yī)之職，離開(kāi)京城。但他離開(kāi)之后，京城中有閑人稱：張子和醫(yī)死人，遂辭去太醫(yī)之職逃走，謗言滿市。麻知幾初半信半疑，后觀其用藥，百發(fā)百中，且論議該博，應(yīng)變無(wú)窮，故對(duì)譏謗張子和之言均為之辯駁。以麻知幾在文壇的聲望及地位，他發(fā)聲駁斥外界的誹謗之言，其影響力是很大的。
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《儒門(mén)事親》成書(shū)，大義來(lái)自于張子和，文辭則由麻知幾潤(rùn)色成書(shū)，他對(duì)張子和學(xué)術(shù)理論的成型及傳播起到積極的作用。《金史》稱麻知幾“晚更喜醫(yī)，與名醫(yī)張子和游，盡傳其學(xué)，且為潤(rùn)色其所著書(shū)�！� 劉祁《歸潛志》《真定府學(xué)教授常君墓銘》亦有相似的記載。為《儒門(mén)事親》作序的頤齋指出了該書(shū)誕生的情況，指出張子和在麻知幾協(xié)助下，著成該書(shū)，“世稱二絕”，其謂：“議者咸謂非宛丘之術(shù)，不足以稱征君之文，非征君之文，不足以弘宛丘之術(shù)，所以世稱二絕，而尤為難得歟�！庇缮峡芍�，且麻知幾對(duì)張子和之書(shū)進(jìn)行潤(rùn)色，使張子和學(xué)術(shù)理論的系統(tǒng)性及理論性得到升華。
今存《儒門(mén)事親》卷十三全文收錄了劉河間《三消論》，該書(shū)的傳世，麻知幾功不可沒(méi)。麻知幾寓居汴梁時(shí)，訪求劉河間先生的后裔。時(shí)劉氏后人在汴梁教授醫(yī)學(xué)，麻知幾親詣其家，求得劉河間未刊刻行世遺書(shū)三部。因另二部遺著內(nèi)容已不完整，因此，麻氏取內(nèi)容較完整的《三消論》，于卷首增寫(xiě)六位藏象二圖后，將該書(shū)付于友人穆子昭潤(rùn)色。穆子昭為劉河間弟子穆大黃的兒子，當(dāng)時(shí)在汴梁求官，但事不順?biāo)欤疑钬毨�，麻氏以�?qǐng)其整理劉河間遺書(shū)的方式贈(zèng)其資金，以解其困。該書(shū)輾轉(zhuǎn)為錦溪野老所得，因張子和學(xué)術(shù)承繼劉河間，故將該書(shū)補(bǔ)刻入《儒門(mén)事親》之中。
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麻知幾在蒙古兵圍汴梁時(shí)，已到晚年。蒙軍破汴梁之后，麻知幾挈妻子、兒女入確山避亂。后為蒙古兵士俘獲，被押解北上，至廣平病死。時(shí)年五十歲。
麻知幾、麻革與醫(yī)學(xué)
麻知幾與麻革均有文名，均與元好問(wèn)交好。元好問(wèn)在“寄中書(shū)耶律公書(shū)”中提出希望保護(hù)54位中原儒士名流，其中只有麻革，但無(wú)麻知幾之名。之所以如此，當(dāng)因麻知幾死于天興元年(1232年)，而元好問(wèn)給耶律楚材寫(xiě)信的時(shí)間是癸巳年，即1233年。
二人均與名醫(yī)有交往，麻知幾曾潤(rùn)色金元四大家之一張子和的著作《儒門(mén)事親》，麻革則曾為名醫(yī)王好古《陰證略例》作序。但相較而言，麻知幾對(duì)醫(yī)學(xué)的興趣頗深。元好問(wèn)稱：麻知幾少時(shí)有惡疾，因此跟隨道士學(xué)習(xí)服氣之術(shù)，疾病得以治愈，這也可能是他對(duì)醫(yī)學(xué)特別感興趣的原因之一。麻知幾為儒而知醫(yī)，與張子和是亦師亦友的關(guān)系，他曾拜張子和為師，也曾與張子和探討醫(yī)理，助其升華其學(xué)術(shù)思想。
考麻革著述，未見(jiàn)其深入學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)并著有醫(yī)學(xué)著作的記載。其僅是應(yīng)朋友之邀，為其著作寫(xiě)序。由《陰證略例》序可知：麻革的故交宋文之亦是善醫(yī)之人，曾親試王好古之法，皆奇中，因此對(duì)王好古十分服膺。麻革因故人宋文之與王好古相識(shí)，并為之作序。
總之，與張子和交好，并為《儒門(mén)事親》潤(rùn)色的是麻知幾，而非麻革，《四庫(kù)全書(shū)總目》誤矣，當(dāng)為正之。(李玉清), 百拇醫(yī)藥(李玉清 山東中醫(yī)藥大學(xué))
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