求同求異 不鑄大錯(cuò) ——《中西醫(yī)比較》自序
筆者在香港執(zhí)教中醫(yī)經(jīng)典課程多年之后，于2002年開設(shè)“中西醫(yī)比較”課程，作為香港浸會(huì)大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港大學(xué)中醫(yī)學(xué)院共同的選修課，連續(xù)為六屆學(xué)生進(jìn)行了講授。本書在綜合2005至2007年講稿與課堂答疑的基礎(chǔ)上，匯集了近年來(lái)的一些思考及相關(guān)資料而成。貫穿于本書的基本思想與觀念主要有以下四方面。
回到文化原典
所謂回到文化“原典”，是要追溯并且忠實(shí)于東西方哲學(xué)、科學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)成熟時(shí)期原始經(jīng)典著作的學(xué)術(shù)思想原意。
中醫(yī)學(xué)的原典是春秋秦漢時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)和以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》為代表的經(jīng)典醫(yī)著。中醫(yī)學(xué)原典引領(lǐng)中華民族的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)兩千多年。如今西醫(yī)學(xué)已逐步成為世界主流醫(yī)學(xué)，在中西醫(yī)并存的中國(guó)，我們沒有回到文化原典上認(rèn)真思考和研究東西方文化、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)，也沒有完成其在近代中國(guó)的整合與重構(gòu)。
回到原典，既要回答什么是中醫(yī)，中醫(yī)是怎么來(lái)的，也要回答什么是西醫(yī)，西醫(yī)是怎么來(lái)的。這是中西兩種醫(yī)學(xué)資源在中國(guó)相互配合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，健康發(fā)展、妥善管理的根本性學(xué)術(shù)問題，也是中醫(yī)學(xué)走向世界時(shí)我們首先要向世界闡明的根本性學(xué)術(shù)問題。這也是當(dāng)年首次開設(shè)“中西醫(yī)比較”課程時(shí)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)。
, 百拇醫(yī)藥
同者求同存同
本書討論的東方與西方哲學(xué)，主要是春秋秦漢時(shí)期以中國(guó)為代表的哲學(xué)和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘、羅馬時(shí)期的西方哲學(xué)。自古以來(lái)東西方哲學(xué)交流十分有限。而一百年來(lái)東西方哲學(xué)之間的比較與交流長(zhǎng)期沉溺于誤解與隔膜之中。然而令人倍感慶幸的是，當(dāng)代臺(tái)灣輔仁大學(xué)為首的一大批匯通中西的哲學(xué)大師，率先走在東西方哲學(xué)交流與比較的前沿。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，羅光、李震、鄔昆如、曾仰如等哲學(xué)大師先后出版了多種東西方文化、哲學(xué)、形而上學(xué)比較研究的著作。
古往今來(lái)同類學(xué)科之間交流、比較、研究的主體目標(biāo)在于同者求同、存同。這當(dāng)然也是同類學(xué)科在存同意義上發(fā)展、提高的最好方式。應(yīng)該說(shuō)，同者求同、存同是同類學(xué)科發(fā)展、提高的一般原則或普遍規(guī)律。東西方哲學(xué)之間的交流、比較、研究如此；不同國(guó)家、地區(qū)的物理學(xué)、化學(xué)之間交流、比較、研究也如此�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)之間的交流、比較、研究如此；中醫(yī)學(xué)以及其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之間的交流、比較、研究亦如此。
, 百拇醫(yī)藥
異者求異存異
異者求異、存異，是不同類別的學(xué)科之間交流、比較、研究的主體。不同文化、科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流、比較、研究的核心在于存異，其目的如費(fèi)孝通所言“各美其美、美人之美，美美與共、合而不同”。例如，哲學(xué)與物理學(xué)、化學(xué)之間，各自其不同的發(fā)生、發(fā)展軌跡。不能以哲學(xué)與物理學(xué)、化學(xué)不同的歷史軌跡評(píng)判對(duì)方的是與非、優(yōu)與劣、進(jìn)與退。哲學(xué)孕育下的中醫(yī)學(xué)與近代物理學(xué)、化學(xué)孕育下的西醫(yī)學(xué)之間，當(dāng)然也是如此。
中醫(yī)學(xué)展現(xiàn)的是生命過程中表現(xiàn)在整體層次上的機(jī)體反應(yīng)狀態(tài)，即證候。于是中醫(yī)在哲學(xué)的指引下，由整體層次上的證候出發(fā)而向上探求，于是懂得了“天道之人”“人道之人”“個(gè)體化之人”的整體生命之人。從而形成了以藏象為核心的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論體系。西醫(yī)展現(xiàn)的是層層深入的人體器官、組織、細(xì)胞、分子的結(jié)構(gòu)與功能。于是在物理學(xué)、化學(xué)的指引下，把層層見到的結(jié)構(gòu)與功能加以研究總結(jié)，形成了西醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論體系。
《大學(xué)》的“致知在格物”“物格而后知至”，智慧地概括了人類科學(xué)發(fā)現(xiàn)的真實(shí)過程。人類一切知識(shí)的獲得，皆始于“格物”。“格物”，即分門別類的研究事物；而其中的“格”字，即嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囟攘�、鑒別，加以區(qū)分的意思。當(dāng)人們將天地萬(wàn)物區(qū)分到細(xì)而又細(xì)、準(zhǔn)而又準(zhǔn)的極致之時(shí)，人類對(duì)每一事物的新認(rèn)知便由此產(chǎn)生。所以分門之后而累積的別類知識(shí)，人們便稱之為科學(xué)。由此可見，知識(shí)就是科學(xué)，科學(xué)就是分科之學(xué)，亦即分門別類的知識(shí)體系。
, 百拇醫(yī)藥
基于《大學(xué)》的明訓(xùn)，在中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)各自的學(xué)科定位上，需要格物致知精神。中醫(yī)從業(yè)者一定要明白，認(rèn)識(shí)自我、守定自我、發(fā)展自我、不走彎路，這是中西醫(yī)并存環(huán)境下首當(dāng)其沖的文化精神和科學(xué)態(tài)度。
在成熟的科學(xué)之間，用一類學(xué)科的觀念與方法解釋或改造另一類學(xué)科的知識(shí)體系，是對(duì)科學(xué)發(fā)展歷史與規(guī)律的嚴(yán)重顛覆，是制造混亂的錯(cuò)誤做法。毋庸諱言，當(dāng)代中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域流行的中醫(yī)西醫(yī)化，嚴(yán)重背離了異者求異存異的原則。
存同存并 不鑄大錯(cuò)
一百多年來(lái)，我們錯(cuò)將落后挨打的原因歸咎于中華民族傳統(tǒng)文化，由此患上了嚴(yán)重的民族文化自卑癥。處于這一文化大背景下的中醫(yī)學(xué)，無(wú)可逃遁地陷于空前的文化心理失衡，致身于中西醫(yī)結(jié)合名義下的中醫(yī)西化怪圈之中。
2002年，筆者在“中西醫(yī)比較”第一堂課上，對(duì)學(xué)生們講過四句話：“知此知彼、少走彎路、飽擁知識(shí)、健康成才�！逼渲小爸酥恕笔窍Ｍ麖脑搭^上懂得中醫(yī)，也認(rèn)識(shí)西醫(yī)；“少走彎路”是希望不要誤入中醫(yī)西化的歧途；“飽擁知識(shí)”是指青年學(xué)子在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)當(dāng)努力掌握完整的、系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系；“健康成才”是指大學(xué)培養(yǎng)的基本目標(biāo)，也包括對(duì)當(dāng)代中醫(yī)大學(xué)教育在課程設(shè)置方面的憂慮，以及開設(shè)“中西醫(yī)比較”課程的愿望與目的。
, 百拇醫(yī)藥
陳之藩在其《不鑄大錯(cuò)》一文中說(shuō)：“一個(gè)研究組織，也像一個(gè)人一樣，成功的關(guān)鍵有二：第一是防止錯(cuò)誤，第二是改正錯(cuò)誤�！薄胺乐瑰e(cuò)誤需要遠(yuǎn)見，改正錯(cuò)誤需要勇氣。一個(gè)人有遠(yuǎn)見又有勇氣，自然容易成功；一個(gè)組織有遠(yuǎn)見又有勇氣，自然容易成功�！币�?yàn)椤斑@個(gè)實(shí)驗(yàn)室是一個(gè)不鑄大錯(cuò)的小熔爐”。
愿我們抓緊哲學(xué)補(bǔ)課，恪守文化底線，敬畏生命，忠于職守，努力在中醫(yī)學(xué)術(shù)上防止錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，少走彎路、不鑄大錯(cuò)。這也是貫穿于本書始終的宗旨。(李致重)
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李致重，1944年生，山西萬(wàn)榮人。從事中醫(yī)臨床、教學(xué)、研究、管理50余年。中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)部、編輯部、軟科學(xué)研究學(xué)組原主任，教授、主任醫(yī)師；北京崔月犁傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心研究員；在香港浸會(huì)大學(xué)、香港中文大學(xué)、臺(tái)灣長(zhǎng)庚大學(xué)執(zhí)教中醫(yī)10年余。, 百拇醫(yī)藥(李致重 中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì))
回到文化原典
所謂回到文化“原典”，是要追溯并且忠實(shí)于東西方哲學(xué)、科學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)成熟時(shí)期原始經(jīng)典著作的學(xué)術(shù)思想原意。
中醫(yī)學(xué)的原典是春秋秦漢時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)和以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》為代表的經(jīng)典醫(yī)著。中醫(yī)學(xué)原典引領(lǐng)中華民族的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)兩千多年。如今西醫(yī)學(xué)已逐步成為世界主流醫(yī)學(xué)，在中西醫(yī)并存的中國(guó)，我們沒有回到文化原典上認(rèn)真思考和研究東西方文化、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)，也沒有完成其在近代中國(guó)的整合與重構(gòu)。
回到原典，既要回答什么是中醫(yī)，中醫(yī)是怎么來(lái)的，也要回答什么是西醫(yī)，西醫(yī)是怎么來(lái)的。這是中西兩種醫(yī)學(xué)資源在中國(guó)相互配合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，健康發(fā)展、妥善管理的根本性學(xué)術(shù)問題，也是中醫(yī)學(xué)走向世界時(shí)我們首先要向世界闡明的根本性學(xué)術(shù)問題。這也是當(dāng)年首次開設(shè)“中西醫(yī)比較”課程時(shí)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)。
, 百拇醫(yī)藥
同者求同存同
本書討論的東方與西方哲學(xué)，主要是春秋秦漢時(shí)期以中國(guó)為代表的哲學(xué)和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘、羅馬時(shí)期的西方哲學(xué)。自古以來(lái)東西方哲學(xué)交流十分有限。而一百年來(lái)東西方哲學(xué)之間的比較與交流長(zhǎng)期沉溺于誤解與隔膜之中。然而令人倍感慶幸的是，當(dāng)代臺(tái)灣輔仁大學(xué)為首的一大批匯通中西的哲學(xué)大師，率先走在東西方哲學(xué)交流與比較的前沿。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，羅光、李震、鄔昆如、曾仰如等哲學(xué)大師先后出版了多種東西方文化、哲學(xué)、形而上學(xué)比較研究的著作。
古往今來(lái)同類學(xué)科之間交流、比較、研究的主體目標(biāo)在于同者求同、存同。這當(dāng)然也是同類學(xué)科在存同意義上發(fā)展、提高的最好方式。應(yīng)該說(shuō)，同者求同、存同是同類學(xué)科發(fā)展、提高的一般原則或普遍規(guī)律。東西方哲學(xué)之間的交流、比較、研究如此；不同國(guó)家、地區(qū)的物理學(xué)、化學(xué)之間交流、比較、研究也如此�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)之間的交流、比較、研究如此；中醫(yī)學(xué)以及其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之間的交流、比較、研究亦如此。
, 百拇醫(yī)藥
異者求異存異
異者求異、存異，是不同類別的學(xué)科之間交流、比較、研究的主體。不同文化、科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流、比較、研究的核心在于存異，其目的如費(fèi)孝通所言“各美其美、美人之美，美美與共、合而不同”。例如，哲學(xué)與物理學(xué)、化學(xué)之間，各自其不同的發(fā)生、發(fā)展軌跡。不能以哲學(xué)與物理學(xué)、化學(xué)不同的歷史軌跡評(píng)判對(duì)方的是與非、優(yōu)與劣、進(jìn)與退。哲學(xué)孕育下的中醫(yī)學(xué)與近代物理學(xué)、化學(xué)孕育下的西醫(yī)學(xué)之間，當(dāng)然也是如此。
中醫(yī)學(xué)展現(xiàn)的是生命過程中表現(xiàn)在整體層次上的機(jī)體反應(yīng)狀態(tài)，即證候。于是中醫(yī)在哲學(xué)的指引下，由整體層次上的證候出發(fā)而向上探求，于是懂得了“天道之人”“人道之人”“個(gè)體化之人”的整體生命之人。從而形成了以藏象為核心的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論體系。西醫(yī)展現(xiàn)的是層層深入的人體器官、組織、細(xì)胞、分子的結(jié)構(gòu)與功能。于是在物理學(xué)、化學(xué)的指引下，把層層見到的結(jié)構(gòu)與功能加以研究總結(jié)，形成了西醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論體系。
《大學(xué)》的“致知在格物”“物格而后知至”，智慧地概括了人類科學(xué)發(fā)現(xiàn)的真實(shí)過程。人類一切知識(shí)的獲得，皆始于“格物”。“格物”，即分門別類的研究事物；而其中的“格”字，即嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囟攘�、鑒別，加以區(qū)分的意思。當(dāng)人們將天地萬(wàn)物區(qū)分到細(xì)而又細(xì)、準(zhǔn)而又準(zhǔn)的極致之時(shí)，人類對(duì)每一事物的新認(rèn)知便由此產(chǎn)生。所以分門之后而累積的別類知識(shí)，人們便稱之為科學(xué)。由此可見，知識(shí)就是科學(xué)，科學(xué)就是分科之學(xué)，亦即分門別類的知識(shí)體系。
, 百拇醫(yī)藥
基于《大學(xué)》的明訓(xùn)，在中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)各自的學(xué)科定位上，需要格物致知精神。中醫(yī)從業(yè)者一定要明白，認(rèn)識(shí)自我、守定自我、發(fā)展自我、不走彎路，這是中西醫(yī)并存環(huán)境下首當(dāng)其沖的文化精神和科學(xué)態(tài)度。
在成熟的科學(xué)之間，用一類學(xué)科的觀念與方法解釋或改造另一類學(xué)科的知識(shí)體系，是對(duì)科學(xué)發(fā)展歷史與規(guī)律的嚴(yán)重顛覆，是制造混亂的錯(cuò)誤做法。毋庸諱言，當(dāng)代中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域流行的中醫(yī)西醫(yī)化，嚴(yán)重背離了異者求異存異的原則。
存同存并 不鑄大錯(cuò)
一百多年來(lái)，我們錯(cuò)將落后挨打的原因歸咎于中華民族傳統(tǒng)文化，由此患上了嚴(yán)重的民族文化自卑癥。處于這一文化大背景下的中醫(yī)學(xué)，無(wú)可逃遁地陷于空前的文化心理失衡，致身于中西醫(yī)結(jié)合名義下的中醫(yī)西化怪圈之中。
2002年，筆者在“中西醫(yī)比較”第一堂課上，對(duì)學(xué)生們講過四句話：“知此知彼、少走彎路、飽擁知識(shí)、健康成才�！逼渲小爸酥恕笔窍Ｍ麖脑搭^上懂得中醫(yī)，也認(rèn)識(shí)西醫(yī)；“少走彎路”是希望不要誤入中醫(yī)西化的歧途；“飽擁知識(shí)”是指青年學(xué)子在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)當(dāng)努力掌握完整的、系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系；“健康成才”是指大學(xué)培養(yǎng)的基本目標(biāo)，也包括對(duì)當(dāng)代中醫(yī)大學(xué)教育在課程設(shè)置方面的憂慮，以及開設(shè)“中西醫(yī)比較”課程的愿望與目的。
, 百拇醫(yī)藥
陳之藩在其《不鑄大錯(cuò)》一文中說(shuō)：“一個(gè)研究組織，也像一個(gè)人一樣，成功的關(guān)鍵有二：第一是防止錯(cuò)誤，第二是改正錯(cuò)誤�！薄胺乐瑰e(cuò)誤需要遠(yuǎn)見，改正錯(cuò)誤需要勇氣。一個(gè)人有遠(yuǎn)見又有勇氣，自然容易成功；一個(gè)組織有遠(yuǎn)見又有勇氣，自然容易成功�！币�?yàn)椤斑@個(gè)實(shí)驗(yàn)室是一個(gè)不鑄大錯(cuò)的小熔爐”。
愿我們抓緊哲學(xué)補(bǔ)課，恪守文化底線，敬畏生命，忠于職守，努力在中醫(yī)學(xué)術(shù)上防止錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，少走彎路、不鑄大錯(cuò)。這也是貫穿于本書始終的宗旨。(李致重)
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李致重，1944年生，山西萬(wàn)榮人。從事中醫(yī)臨床、教學(xué)、研究、管理50余年。中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)部、編輯部、軟科學(xué)研究學(xué)組原主任，教授、主任醫(yī)師；北京崔月犁傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心研究員；在香港浸會(huì)大學(xué)、香港中文大學(xué)、臺(tái)灣長(zhǎng)庚大學(xué)執(zhí)教中醫(yī)10年余。, 百拇醫(yī)藥(李致重 中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì))
參見：首頁(yè) > 中醫(yī)藥 > 中醫(yī)藥快訊 > 新書評(píng)介
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