中醫(yī)之仁心仁術(shù)與仁壽
中醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生方面具有天人合一、身心合一等特征，“仁、和、精、誠(chéng)”既是中醫(yī)藥文化核心價(jià)值，同時(shí)對(duì)養(yǎng)生亦具有很高指導(dǎo)意義。
“仁”是中醫(yī)學(xué)與中醫(yī)人的出發(fā)點(diǎn)，是內(nèi)心的信仰�！叭省本褪恰皭邸�，仁者愛人。“仁者愛人”含有愛自己、愛別人、愛眾人之意。中醫(yī)之“仁”表現(xiàn)在三個(gè)方面，即仁術(shù)、仁心和仁壽。
仁術(shù)是濟(jì)世之素養(yǎng)
“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)生作為一種職業(yè)，其目的就是救死扶傷�！叭市g(shù)”最早出現(xiàn)于《孟子·梁惠王上》，一開始是指一種仁愛行為，進(jìn)而推廣到治國(guó)之術(shù)。孟子針對(duì)齊宣王以羊易牛、不忍見其死的做法評(píng)價(jià)說：“無傷也，是乃仁術(shù)也�！本腿蕫�、無傷這一點(diǎn)來說，醫(yī)術(shù)表現(xiàn)得最為明顯。所以后世“仁術(shù)”專指醫(yī)術(shù)。仁愛之心通過醫(yī)這一“術(shù)”得到最充分的體現(xiàn)�！叭省笔恰靶g(shù)”的前提，“術(shù)”是“仁”的體現(xiàn)。醫(yī)術(shù)使愛人、愛己的“仁愛”思想得以落實(shí)。于是“醫(yī)乃仁術(shù)”成為人們的共識(shí)。
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“仁”乃儒學(xué)的核心思想，宋代以后出現(xiàn)了醫(yī)儒相通的現(xiàn)象，出現(xiàn)了獨(dú)特的“儒醫(yī)”群體。范仲淹說：“不為良相，愿為良醫(yī)�！薄叭遽t(yī)”群體從漢代已經(jīng)逐漸形成，宋代儒醫(yī)蔚為大觀。正如清代徐松在其《宋會(huì)要輯稿》中所說“政和七年……朝廷興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療，而施與疾病，謂之儒醫(yī)�！币灾劣凇盁o儒不通醫(yī)，凡醫(yī)皆能述儒”。
仁心是業(yè)醫(yī)之精神
醫(yī)者仁心，中醫(yī)之“仁”是通過醫(yī)者體現(xiàn)出來的，也就是中醫(yī)藥從業(yè)人員的倫理道德和行為規(guī)范，既表現(xiàn)為醫(yī)者尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命的“仁心”，又表現(xiàn)為醫(yī)者行醫(yī)過程、進(jìn)藥炮制過程中的“至誠(chéng)”行為。為了區(qū)分“仁”和“誠(chéng)”，特將醫(yī)德行為規(guī)范放在“誠(chéng)”中闡述。主要表現(xiàn)為大慈惻隱之心、普通一等之心和不私其有之心等。
“大慈惻隱之心”是孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》提出的，“凡欲為大醫(yī)，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”可見“大慈惻隱之心” 是成為大醫(yī)的首要條件。這里的“大慈”是“大慈悲”，是佛家的“予樂為慈，拔苦為悲”，也是老子提出的三寶之第一寶：“吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！薄皭烹[”是儒家用語，孟子說“惻隱之心，仁之端也”。做一個(gè)大醫(yī)，必須要有仁愛之心，決不能對(duì)患者生嫌棄、厭惡、冷漠之心，反而應(yīng)同情、憐憫之，這是醫(yī)者應(yīng)具備的基本品德。
, 百拇醫(yī)藥
普同一等之心包括兩方面：一是醫(yī)者與患者普同一等，二是所有患者普同一等。首先，醫(yī)者與患者普同一等就不容易做到，但只要推己及人，視患若己，如唐代孫思邈說：“見彼苦惱，若己有之�！逼浯�，對(duì)待所有患者普同一等，一視同仁，如孫思邈說：“不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等�！�
不私其有之心。古代醫(yī)圣、藥王、大醫(yī)、良醫(yī)都不會(huì)把醫(yī)道、醫(yī)術(shù)、良方據(jù)為己有、秘為私藏。無論岐伯黃帝問對(duì)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、醫(yī)圣張仲景著《傷寒雜病論》，還是后世大家著書立言，皆以醫(yī)道示人、以良方傳世，以濟(jì)世救人的胸懷在傳承醫(yī)道醫(yī)術(shù)。
仁壽是延年之效用
“仁者壽”出自《論語·雍也》，本義是善良仁厚之人多長(zhǎng)壽。而醫(yī)乃仁術(shù)，一方面是醫(yī)者以“仁術(shù)”護(hù)衛(wèi)生命，幫助患者得享生命的健康與尊嚴(yán)，另一方面因?yàn)獒t(yī)者自身秉持一顆仁心，歷代名醫(yī)大德中也不乏高壽者。
, http://www.www.srpcoatings.com 醫(yī)乃仁術(shù)，承載著病家性命相托的信任。晉代王叔和《脈經(jīng)·序》說：“醫(yī)藥為用，性命所系�！彼未祀拧痘钊藭ば颉氛f：“夫術(shù)至于托生命，則醫(yī)非小道矣。”元代王好古《此事難知·序》說：“蓋醫(yī)之為道，所以續(xù)斯人之命，而與天地生生之德不可一朝泯也�！痹醌暋短┒B(yǎng)生主論·序》說：“醫(yī)者人之司命，任大責(zé)重之職也�！闭�?yàn)獒t(yī)術(shù)乃性命相托之事，所以“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也，非聰明理達(dá)不可任也，非廉潔淳良不可信也。”(《褚氏遺書》)
醫(yī)乃仁術(shù)，寄托了病家重登壽域的愿望。醫(yī)術(shù)關(guān)乎人的生命，且與天地相通、相應(yīng)。張仲景在《傷寒論·序》中指出醫(yī)者作用“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”。宋代許叔微《傷寒論著三種·序》說：“醫(yī)之道大矣，可以養(yǎng)生，可以全身，可以盡年，可以利天下與來世，是非淺識(shí)者所能為也。”(張其成), 百拇醫(yī)藥(張其成 北京中醫(yī)藥大學(xué))
“仁”是中醫(yī)學(xué)與中醫(yī)人的出發(fā)點(diǎn)，是內(nèi)心的信仰�！叭省本褪恰皭邸�，仁者愛人。“仁者愛人”含有愛自己、愛別人、愛眾人之意。中醫(yī)之“仁”表現(xiàn)在三個(gè)方面，即仁術(shù)、仁心和仁壽。
仁術(shù)是濟(jì)世之素養(yǎng)
“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)生作為一種職業(yè)，其目的就是救死扶傷�！叭市g(shù)”最早出現(xiàn)于《孟子·梁惠王上》，一開始是指一種仁愛行為，進(jìn)而推廣到治國(guó)之術(shù)。孟子針對(duì)齊宣王以羊易牛、不忍見其死的做法評(píng)價(jià)說：“無傷也，是乃仁術(shù)也�！本腿蕫�、無傷這一點(diǎn)來說，醫(yī)術(shù)表現(xiàn)得最為明顯。所以后世“仁術(shù)”專指醫(yī)術(shù)。仁愛之心通過醫(yī)這一“術(shù)”得到最充分的體現(xiàn)�！叭省笔恰靶g(shù)”的前提，“術(shù)”是“仁”的體現(xiàn)。醫(yī)術(shù)使愛人、愛己的“仁愛”思想得以落實(shí)。于是“醫(yī)乃仁術(shù)”成為人們的共識(shí)。
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“仁”乃儒學(xué)的核心思想，宋代以后出現(xiàn)了醫(yī)儒相通的現(xiàn)象，出現(xiàn)了獨(dú)特的“儒醫(yī)”群體。范仲淹說：“不為良相，愿為良醫(yī)�！薄叭遽t(yī)”群體從漢代已經(jīng)逐漸形成，宋代儒醫(yī)蔚為大觀。正如清代徐松在其《宋會(huì)要輯稿》中所說“政和七年……朝廷興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療，而施與疾病，謂之儒醫(yī)�！币灾劣凇盁o儒不通醫(yī)，凡醫(yī)皆能述儒”。
仁心是業(yè)醫(yī)之精神
醫(yī)者仁心，中醫(yī)之“仁”是通過醫(yī)者體現(xiàn)出來的，也就是中醫(yī)藥從業(yè)人員的倫理道德和行為規(guī)范，既表現(xiàn)為醫(yī)者尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命的“仁心”，又表現(xiàn)為醫(yī)者行醫(yī)過程、進(jìn)藥炮制過程中的“至誠(chéng)”行為。為了區(qū)分“仁”和“誠(chéng)”，特將醫(yī)德行為規(guī)范放在“誠(chéng)”中闡述。主要表現(xiàn)為大慈惻隱之心、普通一等之心和不私其有之心等。
“大慈惻隱之心”是孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》提出的，“凡欲為大醫(yī)，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”可見“大慈惻隱之心” 是成為大醫(yī)的首要條件。這里的“大慈”是“大慈悲”，是佛家的“予樂為慈，拔苦為悲”，也是老子提出的三寶之第一寶：“吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！薄皭烹[”是儒家用語，孟子說“惻隱之心，仁之端也”。做一個(gè)大醫(yī)，必須要有仁愛之心，決不能對(duì)患者生嫌棄、厭惡、冷漠之心，反而應(yīng)同情、憐憫之，這是醫(yī)者應(yīng)具備的基本品德。
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普同一等之心包括兩方面：一是醫(yī)者與患者普同一等，二是所有患者普同一等。首先，醫(yī)者與患者普同一等就不容易做到，但只要推己及人，視患若己，如唐代孫思邈說：“見彼苦惱，若己有之�！逼浯�，對(duì)待所有患者普同一等，一視同仁，如孫思邈說：“不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等�！�
不私其有之心。古代醫(yī)圣、藥王、大醫(yī)、良醫(yī)都不會(huì)把醫(yī)道、醫(yī)術(shù)、良方據(jù)為己有、秘為私藏。無論岐伯黃帝問對(duì)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、醫(yī)圣張仲景著《傷寒雜病論》，還是后世大家著書立言，皆以醫(yī)道示人、以良方傳世，以濟(jì)世救人的胸懷在傳承醫(yī)道醫(yī)術(shù)。
仁壽是延年之效用
“仁者壽”出自《論語·雍也》，本義是善良仁厚之人多長(zhǎng)壽。而醫(yī)乃仁術(shù)，一方面是醫(yī)者以“仁術(shù)”護(hù)衛(wèi)生命，幫助患者得享生命的健康與尊嚴(yán)，另一方面因?yàn)獒t(yī)者自身秉持一顆仁心，歷代名醫(yī)大德中也不乏高壽者。
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醫(yī)乃仁術(shù)，寄托了病家重登壽域的愿望。醫(yī)術(shù)關(guān)乎人的生命，且與天地相通、相應(yīng)。張仲景在《傷寒論·序》中指出醫(yī)者作用“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”。宋代許叔微《傷寒論著三種·序》說：“醫(yī)之道大矣，可以養(yǎng)生，可以全身，可以盡年，可以利天下與來世，是非淺識(shí)者所能為也。”(張其成), 百拇醫(yī)藥(張其成 北京中醫(yī)藥大學(xué))
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