《莊子·內(nèi)篇》
逍遙游第一
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名
為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也
，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊
三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也
，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其
視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥
, 百拇醫(yī)藥
為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也
無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼
者，而后乃今將圖南。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已
矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百
里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知!
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪
蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為
, 百拇醫(yī)藥 秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特
聞，眾人匹之，不亦悲乎!
湯之問(wèn)棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)
千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼
若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南
，且適南冥也。
斥囗(左“安”右“鳥(niǎo)”音yan4)笑之曰：“彼且奚適也？我
騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚
適也？”此小大之辯也。
, 百拇醫(yī)藥
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也，亦
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而
不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)
然也。雖然，猶有未樹(shù)也。
夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)
數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!故
曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦
, 百拇醫(yī)藥
難乎!時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治
，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天
下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓
乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予
無(wú)所用天下為!庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！�
肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖
其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉�！边B叔曰：“其言謂
何哉？”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝
, 百拇醫(yī)藥
，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也�！边B叔曰：“然，瞽
者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？
夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以
為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事!之人也，物莫之傷，大浸稽
天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢囗(左“米”右“比”)糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事!”
宋人次章甫而適越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。
堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，杳
然喪其天下焉。
, 百拇醫(yī)藥
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水
漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不囗(左“口”右“號(hào)”音xiao1)然大也，吾為其無(wú)用而掊之�！鼻f子曰：
“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以囗(左“氵”右“并”音ping2)囗(左“氵”右“辟”音pi4)囗(左
“纟”右“光”音kuang4)為事�？吐勚�(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚
族而謀之曰：我世世為ping2pi4kuang4，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之�？偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王
使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于ping2pi4kuang4，則所用之異也。
, 百拇醫(yī)藥
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？
則夫子猶有蓬之心也夫!”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也�！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍囗(左“犭”右“生”即黃鼠
狼)乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死
于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今
子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)
為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困
, 百拇醫(yī)藥 苦哉!
《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》
南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前
，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)
者，非昔之隱機(jī)者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問(wèn)之也!今者吾
喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫!”
子游曰：“敢問(wèn)其方�！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣，其名為風(fēng)。是唯
無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒囗(左“口”右“號(hào)”)。而獨(dú)不聞之囗囗(“戮
去“戈”音kiu4)乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似
, 百拇醫(yī)藥
口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、囗(左“讠”右“高”音xiao4)者、叱者、吸者、叫者、囗(左“讠”右
“豪”音hao2)者、囗(上“宀”下“夭”音yao1)者，咬
者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅
為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”
子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟�！弊郁�
曰：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”
大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也
形開(kāi)。與接為構(gòu)，日以心斗。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵
, http://www.www.srpcoatings.com
縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其
殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如
緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也。喜怒哀樂(lè)，慮嘆變蜇，姚佚啟態(tài)——樂(lè)出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!
非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其囗(左“目”右“關(guān)”借為朕)�？尚屑盒�，而不見(jiàn)其形
，有情而無(wú)形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？汝皆說(shuō)
之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相
為君臣乎？其有真君存焉!如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。一受
, 百拇醫(yī)藥
其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦
悲乎!終身役役而不見(jiàn)其成功，囗(上“艸”中“人”下“小”音n
ie2)然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益!其形
化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒
，而人亦有不芒者乎？
夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而自取者有之？愚者
與有焉!未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無(wú)有為有。
無(wú)有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉!
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有
, 百拇醫(yī)藥
言邪？其以為異于囗(“彀”字以“鳥(niǎo)”代“弓”音kou4)音，亦有辯乎？其無(wú)辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)�？言惡乎隱而有是非？道惡
乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨
之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以
明。
物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是
，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方
不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天
，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且
, 百拇醫(yī)藥
有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其
環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不
若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)
物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。
其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者
知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也
, http://www.www.srpcoatings.com
者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。勞神明為一
而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦囗(上“艸”
下“予”音xu4)，曰：“朝三而暮四�！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t
朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣
人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣
，不可以加矣!其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所
以成。果且有成與虧乎哉？果且無(wú)成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之
, 百拇醫(yī)藥
鼓琴也；無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策
也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好
之也以異于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧
終。而其子又以文之綸終，終身無(wú)成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無(wú)成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。
今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與
為類，則與彼無(wú)以異矣。雖然，請(qǐng)嘗言之：有始也者，有未始有始也
者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也
, 百拇醫(yī)藥
者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰
無(wú)也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。
天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂
之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不
能得，而況其凡乎!故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎!無(wú)適
焉，因是已!
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請(qǐng)言其畛：有左有右
, http://www.www.srpcoatings.com ，有倫有義，有分有辯，有競(jìng)有爭(zhēng)，此之謂八德。六合之外，圣人存
而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不
辯。
故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：“何也？”“圣人
懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見(jiàn)也。”夫大道不稱
，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而
不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣!
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之
謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光。
, 百拇醫(yī)藥
故昔者堯問(wèn)于舜曰：“我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故
何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉!昔者
十日并出，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎!”
嚙缺問(wèn)乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之!”
“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之!”“然則物無(wú)知邪？”
曰：“吾惡乎知之!雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？
庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問(wèn)乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，囗(“緩”字以“犭”代“纟”)猴然
乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，囗(左“蟲(chóng)”右“即”)蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿囗(左“犭”右“扁”)狙
, 百拇醫(yī)藥
以為雌，麋與鹿交，鰍與魚(yú)游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入
，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯!”嚙缺曰：“子不
利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣!大澤焚而不能
熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云
氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況利害之端乎!”
瞿鵲子問(wèn)乎長(zhǎng)梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外。
夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”
, 百拇醫(yī)藥
長(zhǎng)梧子曰：“是皇帝之所聽(tīng)熒也，而丘也何足以知之!且女亦大早
計(jì)，見(jiàn)卵而求時(shí)夜，見(jiàn)彈而求囗(左“號(hào)”右“鳥(niǎo)”音xiao1)
炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽(tīng)之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑囗(左“氵”右“昏”音hun1)，以隸相尊？眾人役役，圣人愚鈍，參萬(wàn)歲而一成純。萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)。予惡乎知說(shuō)生
之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪!
麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王
所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始
之蘄生乎？夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知
, http://www.www.srpcoatings.com
此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之�！熬�!牧乎!”固哉!丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世
之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我
勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？
其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其囗(左“黑
右“甚”音tan3)囗(外“門(mén)”內(nèi)“音”音an4)，吾誰(shuí)使正
之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既
同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能
, http://www.www.srpcoatings.com
正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與
若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”
“何謂和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是
之異乎不是也亦無(wú)辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯�；�
之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年
忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟�！�
罔兩問(wèn)景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇囗(
左“蟲(chóng)”右“付”音fu4)蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”
, http://www.www.srpcoatings.com
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然
覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與
胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!已而為知者，殆
而已矣!為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全
生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗(上“豐”下“石”音hua4)然響然，奏刀囗(左“馬”右上
, 百拇醫(yī)藥
“豐”右下“石”音huo1)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中
經(jīng)首之會(huì)。
文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所
好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者；三年之后
，未嘗見(jiàn)全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大囗(左“谷”右“阝”)，導(dǎo)大囗(上“穴”下“
款”音kuan3)，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大囗(左“
車(chē)”右“瓜”音gu3)乎!良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有
間而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以
, 百拇醫(yī)藥
十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒
，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，囗(左“讠”右“桀”音huo4)
然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而
藏之�！蔽幕菥唬骸吧圃�!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉�！�
公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”
曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天
也，非人也�！�
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：
, 百拇醫(yī)藥
“然�！薄叭粍t吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而
今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其
母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。
安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解�！�
指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》
顏回見(jiàn)仲尼，請(qǐng)行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)�！痹唬骸稗蔀�
焉？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國(guó)而不見(jiàn)其過(guò)。輕
, http://www.www.srpcoatings.com
用民死，死者以國(guó)量，乎澤若蕉，民其無(wú)如矣!回嘗聞之夫子曰：
治國(guó)去之，亂國(guó)就之。醫(yī)門(mén)多疾。愿以所聞思其則，庶幾其國(guó)有瘳
乎!”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳!夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾
則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定
，何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德
蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相札也；知也者爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。
且德厚信囗(左“石”右“工”音qiang1)，未達(dá)人氣；名
, http://www.www.srpcoatings.com 聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言囗(左“彳”中“術(shù)”右“
亍”音shu4)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災(zāi)人。災(zāi)
人者，人必反災(zāi)之。若殆為人災(zāi)夫。
且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無(wú)詔，王公必將乘
人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且
成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信
厚言，必死于暴人之前矣!
且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
, http://www.www.srpcoatings.com
昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國(guó)為虛厲，身為刑戮。其用兵
不止，其求實(shí)無(wú)已，是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人
之所不能勝也，而況若乎!雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)�！�
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡!惡可!夫以陽(yáng)
為充孔揚(yáng)，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心
，名之曰日漸之德不成，而況大德乎!將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾，其庸詎可乎!”
“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者
，知天子之與己，皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人
, 百拇醫(yī)藥
不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之
為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所
為者，人亦無(wú)疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言
雖教，謫之實(shí)也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之
謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡!惡可!大多政法而不諜。雖固，亦無(wú)罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化!猶師心者也�！�
顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方�！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語(yǔ)若。
有心而為之，其易邪？易之者，囗(左“白”右上“白”右下“本”
音hao4)天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)
, 百拇醫(yī)藥
月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也�！�
回曰：“敢問(wèn)心齋。”仲尼曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物
者也。唯道集虛。虛者，心齋也”
顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可
謂虛乎？”夫子曰：“盡矣!吾語(yǔ)若：若能入游其樊而無(wú)感其名，入
則鳴，不入則止。無(wú)門(mén)無(wú)毒，一宅而寓于不得已則幾矣。絕跡易，無(wú)
行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)
翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生
, 百拇醫(yī)藥
白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎!是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾
蘧之所行終，而況散焉者乎!”
葉公子高將使于齊，問(wèn)于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者
，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)也，而況諸侯乎!吾甚栗之。子常
語(yǔ)諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人
道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德
者能之。吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰
，我其內(nèi)熱與!吾未至乎事之情而既有陰陽(yáng)之患矣!事若不成，必有
, 百拇醫(yī)藥
人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)!”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛(ài)親，命也
，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其
君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知
其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行
事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死!夫子其行可矣!
丘請(qǐng)復(fù)以所聞：凡交近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言。言必或傳
之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒
, 百拇醫(yī)藥
必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故法
言曰：傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全。
且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂(lè)。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；
其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波
易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃
然于是并生心厲。囗(左“克”右“刂”音ke4)核太至，則必有
不肖之心應(yīng)之而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終!故法言
曰：無(wú)遷令，無(wú)勸成。過(guò)度益也。遷令勸成殆事。美成在久，惡
, 百拇醫(yī)藥
成不及改，可不慎與!且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何
作為報(bào)也!莫若為致命，此其難者？”
顏闔將傅衛(wèi)靈公大子，而問(wèn)于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天殺。
與之為無(wú)方則危吾國(guó)，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過(guò)，而不知其所以過(guò)。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問(wèn)乎!戒
之，慎之，正女身哉!形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就
不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦
，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖；達(dá)之，入于無(wú)疵。
, 百拇醫(yī)藥
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美
者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣!
汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全
物與之，為其決之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心。虎之與人異類，而
媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。
夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則
缺銜毀首碎胸。意有所至而愛(ài)有所亡�？刹簧餍�？”
匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽牛，囗(“契”字以“系”代“大”，音xie2)之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以
, 百拇醫(yī)藥
舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠
石，曰：自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視
，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣!散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶則液囗(“瞞”字以“木”代“目”，音man2)，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用
，故能若是之壽�！�
匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫
楂梨橘柚果囗(上“艸”下“瓜瓜”，音kuo3)之屬，實(shí)熟則剝
，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而
中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣!幾
, http://www.www.srpcoatings.com
死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若
與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木!”匠
石覺(jué)而診其夢(mèng)。弟子曰：“趣取無(wú)用，則為社何邪？”曰：“密!若
無(wú)言!彼亦直寄焉!以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子恤搴?
且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎!”
南伯子綦游乎商之丘，見(jiàn)大木焉，有異：結(jié)駟千乘，隱，將芘其所
囗(上“艸”下“賴”音kai4)。子綦曰：“此何木也哉!此必
有異材夫!”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根
, 百拇醫(yī)藥
，則軸解而不可以為棺��；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂
醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎
，神人以此不材�！�
宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之囗(左“木”右
“弋”音yi4)斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材
之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可
以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥
, http://www.www.srpcoatings.com 也。
支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治囗(左“纟”右“解”音xie4)，足以囗(左“饣”右
“胡”)口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束
薪。夫支離者其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎!
孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來(lái)世
不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉!福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎!臨人以德。殆乎，殆乎!畫(huà)地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷
吾行。吾行囗(左“谷”右“阝”)曲，無(wú)傷吾足�！�
, 百拇醫(yī)藥
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
《莊子·內(nèi)篇·德充符第五》
魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳!丘將以為師，而況不若丘者乎!奚假魯
國(guó)，丘將引天下而與從之�！�
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心
也，獨(dú)若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆
墜，亦將不與之遺；審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也�！�
, 百拇醫(yī)藥
常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自
其同者視之，萬(wàn)物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎
德之和。物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也�！�
常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之
哉？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。受命于
地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨(dú)也正，在萬(wàn)
物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實(shí)，勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬(wàn)物、直
寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎!彼且擇日而登假，人
, 百拇醫(yī)藥
則從是也。彼且何肯以物為事乎!”
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：
“我先出則子止，子先出則我止�！逼涿魅�，又與合堂同席而坐。子
產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以
止乎？其未邪？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”申徒嘉曰：“先
生之門(mén)固有執(zhí)政焉如此哉？子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也。聞之曰：
鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。今子之所取大
者，先生也，而猶出言若是，不亦過(guò)乎!”
, 百拇醫(yī)藥 子產(chǎn)曰：“子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善。計(jì)子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾；不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡。知
不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地
也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒
，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎!”子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無(wú)乃
稱!”
魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是
矣。雖今來(lái)，何及矣!”無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以
, 百拇醫(yī)藥
亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地
無(wú)不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也!”孔子曰：“丘則
陋矣!夫子胡不入乎？請(qǐng)講以所聞�！睙o(wú)趾出�？鬃釉唬骸暗茏用阒�!夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎!”
無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼
且以蘄以囗(左“讠”右“叔”音chu4)詭幻怪之名聞，不知至
人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可
不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無(wú)趾曰：“天刑之，安可解!”
魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思
, 百拇醫(yī)藥
而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者
，數(shù)十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無(wú)君人之位以
濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出
乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以
惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎
期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，而寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)，囗(“犯”字以“氵”代“犭”)而若辭。寡人丑乎，卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。是何人者也!”
仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見(jiàn)豚子食于其死母者。少焉囗(左
, 百拇醫(yī)藥
“目”右“旬”音shun4)若，皆棄之而走。不見(jiàn)己焉爾，不得
其類焉爾。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。戰(zhàn)而死者，其
人之葬也不以囗(上“羽”下“妾”音sha4)資；刖者之屢，無(wú)
為愛(ài)之。皆無(wú)其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于
外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎!今哀駘它未言而
信，無(wú)功而親，使人授己國(guó)，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢
與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌。使日夜無(wú)隙，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是
, 百拇醫(yī)藥
之謂才全�！薄昂沃^德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為
法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離
也。”
哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其
死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí)，輕用吾身而亡
吾國(guó)。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣!”
囗(“堙”字去“土”，外加“門(mén)”音yin1)囗(左“足”右
“支”)支離無(wú)囗(上“辰”下“月”音chun2)說(shuō)衛(wèi)靈公，靈
公說(shuō)之，而視全人：其囗(左“月”右“豆”)肩肩。囗(上“雍”
, http://www.www.srpcoatings.com
下“瓦”音weng4)囗(上“央”下“瓦”音ang4)大癭說(shuō)
齊桓公，桓公說(shuō)之，而視全人：其囗(左“月”右“豆”)肩肩。故
德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。
故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不囗(左上“貿(mào)”字去“貝”，左下“亞”，右“斤”音z
huo2)，惡用膠？無(wú)喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人!
有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群于人；無(wú)人之情，故是非不
得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；囗(上“敖”下“言”音ao2)乎大哉，獨(dú)成其天。
, 百拇醫(yī)藥
惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎？”莊子曰：“然�！被葑釉唬骸叭�
而無(wú)情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂
之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情？”莊子曰：“是非吾所謂
情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生
也�！被葑釉唬骸安灰嫔�，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天
與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而
吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴�！�
《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》
, 百拇醫(yī)藥
知天之所為，知人之所為者，至矣!知天之所為者，天而生也；知
人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭
者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定
也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真
知。
何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗
悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知
之能登假于道者也若此。
古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息
, 百拇醫(yī)藥
以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。
古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死。其出不欣，其入不距。囗(“修”字以“羽”代“彡”音xiao1)然而往，xiao1然而來(lái)而
已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以
心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙
囗(左上“月”左下“廾”右“頁(yè)”音qiu2)。凄然似秋，暖然
似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國(guó)而
不失人心。利澤施乎萬(wàn)世，不為愛(ài)人。故樂(lè)通物，非圣人也；有親，非仁也；天時(shí)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；
, http://www.www.srpcoatings.com
亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅(jiān)也，張
乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，囗(左“氵”右“畜”音chu4)乎進(jìn)我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也
，囗(上“敖”下“言”)乎其未可制也，連乎其似好閉也，囗(左
“忄”右“免”音men4)乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以
知為時(shí)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行
于世也；以知為時(shí)者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至
, 百拇醫(yī)藥
于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一
也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝
也，是之謂真人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎!人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎!
泉涸，魚(yú)相與處于陸，相囗(左“口”右“句”音xu1)以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣!然而夜半有力
者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下于天
, 百拇醫(yī)藥
下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者
，萬(wàn)化而未始有極也，其為樂(lè)可勝計(jì)邪？故圣人將游于物之所不得循
而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，而況萬(wàn)物之所系而一化之
所待乎!
夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自
根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不
為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。囗(左“豕”右“�！币魓i1)韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得
之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘壞得
, http://www.www.srpcoatings.com
之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得
之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母
得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及
及五伯；傅說(shuō)得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比于列
星。
南伯子葵問(wèn)乎女囗(左“亻”右“禹”音yu3)曰：“子之年長(zhǎng)
矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣�！蹦喜涌唬骸暗揽�
得學(xué)邪？”曰：“惡!惡可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無(wú)
圣人之道，我有圣人之道而無(wú)圣人之才。吾欲以教之，庶幾其果為圣
, http://www.www.srpcoatings.com
人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日
而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣
，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能
見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今而后能入于不死不生。殺生者不死
，生生者不生。其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也。
其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。。”
南伯子葵曰：“子獨(dú)惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子
聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之于謳，于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”
, 百拇醫(yī)藥
子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首，以生為
脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣!”四人相視而
笑，莫逆于心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問(wèn)之。曰：“偉
哉，夫造物者將以予為此拘拘也�！鼻鷥E發(fā)背，上有五管，頤隱于齊
，肩高于頂，句贅指天，陰陽(yáng)之氣有囗(“診”字以“氵”代“讠”
音ki4)，其心閑而無(wú)事，胼囗(左“足”右“鮮”音xian1)而鑒于井，曰：“嗟乎!夫造物者又將以予為此拘拘也�！�
子祀曰：“女惡之乎？”曰：“亡，予何惡!浸假而化予之左臂以
為雞，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求囗(左“
, 百拇醫(yī)藥
號(hào)”右“鳥(niǎo)”音xiao1)炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬
，予因以乘之，豈更駕哉!且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處
順，哀樂(lè)不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。
且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉!”
俄而子來(lái)有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問(wèn)之，曰：
“叱!避!無(wú)怛化!”倚其戶與之語(yǔ)曰：“偉哉造化!又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲(chóng)臂乎？”子來(lái)曰：“父母于
子，東西南北，唯命之從。陰陽(yáng)于人，不翅于父母。彼近吾死而我不
聽(tīng)，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老
, 百拇醫(yī)藥
，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰
：我且必為鏌铘!大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：
人耳!人耳!夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造
化為大冶，惡乎往而不可哉!”成然寐，蘧然覺(jué)。
子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c友曰：“孰能相與于無(wú)相與，相
為于無(wú)相為；孰能登天游霧，撓挑無(wú)極，相忘以生，無(wú)所窮終!”三
人相視而笑，莫逆于心，遂相與友。
莫然有間，而子桑戶死，未葬�？鬃勇勚�，使子貢往侍事焉。或編
, http://www.www.srpcoatings.com 曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來(lái)桑戶乎!嗟來(lái)桑戶乎!而已反其真
，而我猶為人猗!”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問(wèn)臨尸而歌，禮乎？”二人
相視而笑曰：“是惡知禮意!”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無(wú)有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無(wú)以命之。彼何人者
邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及
，而丘使女往吊之，丘則陋矣!彼方且與造物者為人，而游乎天地之
一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決囗(“病”字以“丸”代“丙”
音huan4)潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在!假于異物
，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然仿徨
, 百拇醫(yī)藥
乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。彼又惡能囗囗(左“忄”右“貴”音
kui4)然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉!”
子貢曰：“然則夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。雖
然，吾與汝共之�！弊迂曉唬骸案覇�(wèn)其方？”孔子曰：“魚(yú)相造乎水
，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰：魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)�！弊迂曉唬骸案覇�(wèn)畸人？”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之
君子，天之小人也�！�
顏回問(wèn)仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無(wú)涕，中心不戚，居喪不
, 百拇醫(yī)藥
哀。無(wú)是三者，以善處喪蓋魯國(guó)，固有無(wú)其實(shí)而得其名者乎？回壹怪
之。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進(jìn)于知矣，唯簡(jiǎn)之而不得，夫已
有所簡(jiǎn)矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。
若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不
化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢(mèng)未始覺(jué)者邪!且彼有駭形而無(wú)損心
，有旦宅而無(wú)情死。孟孫氏特覺(jué)，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相
與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天，夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵。不識(shí)今之言者，其覺(jué)者乎？其夢(mèng)者乎？造適不及笑
，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一�！�
, http://www.www.srpcoatings.com
意而子見(jiàn)許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：
汝必躬服仁義而明言是非�！痹S由曰：“而奚來(lái)為軹？夫堯既已黥汝
以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？”
意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩�！痹S由曰：“不然。夫盲者無(wú)
以與乎眉目顏色之好，瞽者無(wú)以與乎青黃黼黻之觀�！币舛釉唬骸�
夫無(wú)莊之失其美，據(jù)梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。
庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓，使我乘成以隨先生邪？”許由
曰：“噫!未可知也。我為汝言其大略：吾師乎!吾師乎!赍萬(wàn)物而
, 百拇醫(yī)藥
不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾
形而不為巧。此所游已!
顏回曰：“回益矣�！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也�！彼諒�(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣�！痹唬骸昂沃^
也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣!”曰：“可矣，猶未也�！彼諒�(fù)見(jiàn)，曰
：“回益矣!”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣�！敝倌狨砣辉唬�
“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘�！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎!丘
也請(qǐng)從而后也�！�
子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣!”裹飯而往
, http://www.www.srpcoatings.com
食之。至子桑之門(mén)，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪!母邪!天乎!人
乎!”有不任其聲而趨舉其詩(shī)焉。子輿入，曰：“子之歌詩(shī)，何故若
是？”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無(wú)
私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也!然而至此
極者，命也夫!”
《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》
嚙缺問(wèn)于王倪，四問(wèn)而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要
人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺(jué)于于。一以己
, http://www.www.srpcoatings.com
為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人�！�
肩吾見(jiàn)狂接輿�？窠虞浽唬骸叭罩惺己我哉Z(yǔ)女？”肩吾曰：“告我
：君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽(tīng)而化諸!”狂接輿曰：“是欺
德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也。夫圣人之治也，治
外夫？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥(niǎo)高飛以避囗(左“矢”
右“曾”音zeng1)弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患
，而曾二蟲(chóng)之無(wú)知？”
天根游于殷陽(yáng)，至蓼水之上，適遭無(wú)名人而問(wèn)焉，曰：“請(qǐng)問(wèn)為天
, http://www.www.srpcoatings.com 下。”無(wú)名人曰：“去!汝鄙人也，何問(wèn)之不豫也!予方將與造物者
為人，厭則又乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處
壙囗(左“土”右“良”音kang4)之野。汝又何帛以治天下感
予之心為？”又復(fù)問(wèn)，無(wú)名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自
然而無(wú)容私焉，而天下治矣。”
陽(yáng)子居見(jiàn)老聃，曰：“有人于此，向疾強(qiáng)梁，物徹疏明，學(xué)道不倦
，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，勞形
怵心者也。且也虎豹之文來(lái)田，囗(“緩”字以“犭”代“纟”)狙
, 百拇醫(yī)藥
之便執(zhí)嫠之狗來(lái)藉。如是者，可比明王乎？”陽(yáng)子居蹴然曰：“敢問(wèn)
明王之治。”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物
而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也�！�
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日
若神。鄭人見(jiàn)之，皆棄而走。列子見(jiàn)之而心醉，歸，以告壺子，曰：
“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣�！眽刈釉唬骸拔崤c汝既
其文，未既其實(shí)。而固得道與？眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉!而以道與
世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)，以予示之�！�
, 百拇醫(yī)藥
明日，列子與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“嘻!子之先生死矣!弗
活矣!不以旬?dāng)?shù)矣!吾見(jiàn)怪焉，見(jiàn)濕灰焉�！绷凶尤�，泣涕沾襟以告
壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見(jiàn)吾杜德機(jī)
也。嘗又與來(lái)�！泵魅�，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“幸矣!子
之先生遇我也，有瘳矣!全然有生矣!吾見(jiàn)其杜權(quán)矣!”列子入，以
告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵。是殆
見(jiàn)吾善者機(jī)也。嘗又與來(lái)�！泵魅�，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：
“子之先生不齊，吾無(wú)得而相焉。試齊，且復(fù)相之�！绷凶尤�，以告
, http://www.www.srpcoatings.com
壺子。壺子曰：“吾鄉(xiāng)示之以以太沖莫?jiǎng)�，是殆�?jiàn)吾衡氣機(jī)也。鯢桓
之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗
又與來(lái)�！泵魅�，又與之見(jiàn)壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追
之!”列子追之不及。反，以報(bào)壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及
已。”壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其
誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也�！比缓罅凶幼砸詾槲词紝W(xué)
而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無(wú)與親。雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終。
無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕。盡其所受乎天而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已!至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
南海之帝為囗(“修”字以“黑”代“彡”音shu1)北海之帝
為忽，中央之帝為渾沌。shu1與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待
之甚善。shu1與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息
此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之�！比砧徱桓[，七日而渾沌死。
聽(tīng)草閣社區(qū):www.tingcao.com or www.tingcaoge.com, 百拇醫(yī)藥
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名
為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也
，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊
三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也
，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其
視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥
, 百拇醫(yī)藥
為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也
無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼
者，而后乃今將圖南。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已
矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百
里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知!
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪
蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為
, 百拇醫(yī)藥 秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特
聞，眾人匹之，不亦悲乎!
湯之問(wèn)棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)
千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼
若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南
，且適南冥也。
斥囗(左“安”右“鳥(niǎo)”音yan4)笑之曰：“彼且奚適也？我
騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚
適也？”此小大之辯也。
, 百拇醫(yī)藥
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也，亦
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而
不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)
然也。雖然，猶有未樹(shù)也。
夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)
數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!故
曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦
, 百拇醫(yī)藥
難乎!時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治
，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天
下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓
乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予
無(wú)所用天下為!庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！�
肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖
其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉�！边B叔曰：“其言謂
何哉？”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝
, 百拇醫(yī)藥
，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也�！边B叔曰：“然，瞽
者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？
夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以
為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事!之人也，物莫之傷，大浸稽
天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢囗(左“米”右“比”)糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事!”
宋人次章甫而適越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。
堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，杳
然喪其天下焉。
, 百拇醫(yī)藥
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水
漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不囗(左“口”右“號(hào)”音xiao1)然大也，吾為其無(wú)用而掊之�！鼻f子曰：
“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以囗(左“氵”右“并”音ping2)囗(左“氵”右“辟”音pi4)囗(左
“纟”右“光”音kuang4)為事�？吐勚�(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚
族而謀之曰：我世世為ping2pi4kuang4，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之�？偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王
使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于ping2pi4kuang4，則所用之異也。
, 百拇醫(yī)藥
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？
則夫子猶有蓬之心也夫!”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也�！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍囗(左“犭”右“生”即黃鼠
狼)乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死
于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今
子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)
為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困
, 百拇醫(yī)藥 苦哉!
《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》
南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前
，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)
者，非昔之隱機(jī)者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問(wèn)之也!今者吾
喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫!”
子游曰：“敢問(wèn)其方�！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣，其名為風(fēng)。是唯
無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒囗(左“口”右“號(hào)”)。而獨(dú)不聞之囗囗(“戮
去“戈”音kiu4)乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似
, 百拇醫(yī)藥
口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、囗(左“讠”右“高”音xiao4)者、叱者、吸者、叫者、囗(左“讠”右
“豪”音hao2)者、囗(上“宀”下“夭”音yao1)者，咬
者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅
為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”
子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟�！弊郁�
曰：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”
大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也
形開(kāi)。與接為構(gòu)，日以心斗。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵
, http://www.www.srpcoatings.com
縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其
殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如
緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也。喜怒哀樂(lè)，慮嘆變蜇，姚佚啟態(tài)——樂(lè)出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!
非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其囗(左“目”右“關(guān)”借為朕)�？尚屑盒�，而不見(jiàn)其形
，有情而無(wú)形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？汝皆說(shuō)
之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相
為君臣乎？其有真君存焉!如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。一受
, 百拇醫(yī)藥
其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦
悲乎!終身役役而不見(jiàn)其成功，囗(上“艸”中“人”下“小”音n
ie2)然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益!其形
化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒
，而人亦有不芒者乎？
夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而自取者有之？愚者
與有焉!未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無(wú)有為有。
無(wú)有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉!
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有
, 百拇醫(yī)藥
言邪？其以為異于囗(“彀”字以“鳥(niǎo)”代“弓”音kou4)音，亦有辯乎？其無(wú)辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)�？言惡乎隱而有是非？道惡
乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨
之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以
明。
物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是
，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方
不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天
，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且
, 百拇醫(yī)藥
有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其
環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不
若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)
物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。
其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者
知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也
, http://www.www.srpcoatings.com
者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。勞神明為一
而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦囗(上“艸”
下“予”音xu4)，曰：“朝三而暮四�！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t
朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣
人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣
，不可以加矣!其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所
以成。果且有成與虧乎哉？果且無(wú)成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之
, 百拇醫(yī)藥
鼓琴也；無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策
也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好
之也以異于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧
終。而其子又以文之綸終，終身無(wú)成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無(wú)成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。
今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與
為類，則與彼無(wú)以異矣。雖然，請(qǐng)嘗言之：有始也者，有未始有始也
者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也
, 百拇醫(yī)藥
者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰
無(wú)也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。
天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂
之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不
能得，而況其凡乎!故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎!無(wú)適
焉，因是已!
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請(qǐng)言其畛：有左有右
, http://www.www.srpcoatings.com ，有倫有義，有分有辯，有競(jìng)有爭(zhēng)，此之謂八德。六合之外，圣人存
而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不
辯。
故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：“何也？”“圣人
懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見(jiàn)也。”夫大道不稱
，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而
不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣!
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之
謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光。
, 百拇醫(yī)藥
故昔者堯問(wèn)于舜曰：“我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故
何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉!昔者
十日并出，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎!”
嚙缺問(wèn)乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之!”
“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之!”“然則物無(wú)知邪？”
曰：“吾惡乎知之!雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？
庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問(wèn)乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，囗(“緩”字以“犭”代“纟”)猴然
乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，囗(左“蟲(chóng)”右“即”)蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿囗(左“犭”右“扁”)狙
, 百拇醫(yī)藥
以為雌，麋與鹿交，鰍與魚(yú)游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入
，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯!”嚙缺曰：“子不
利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣!大澤焚而不能
熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云
氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況利害之端乎!”
瞿鵲子問(wèn)乎長(zhǎng)梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外。
夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”
, 百拇醫(yī)藥
長(zhǎng)梧子曰：“是皇帝之所聽(tīng)熒也，而丘也何足以知之!且女亦大早
計(jì)，見(jiàn)卵而求時(shí)夜，見(jiàn)彈而求囗(左“號(hào)”右“鳥(niǎo)”音xiao1)
炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽(tīng)之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑囗(左“氵”右“昏”音hun1)，以隸相尊？眾人役役，圣人愚鈍，參萬(wàn)歲而一成純。萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)。予惡乎知說(shuō)生
之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪!
麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王
所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始
之蘄生乎？夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知
, http://www.www.srpcoatings.com
此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之�！熬�!牧乎!”固哉!丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世
之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我
勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？
其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其囗(左“黑
右“甚”音tan3)囗(外“門(mén)”內(nèi)“音”音an4)，吾誰(shuí)使正
之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既
同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能
, http://www.www.srpcoatings.com
正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與
若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”
“何謂和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是
之異乎不是也亦無(wú)辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯�；�
之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年
忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟�！�
罔兩問(wèn)景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇囗(
左“蟲(chóng)”右“付”音fu4)蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”
, http://www.www.srpcoatings.com
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然
覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與
胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!已而為知者，殆
而已矣!為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全
生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗(上“豐”下“石”音hua4)然響然，奏刀囗(左“馬”右上
, 百拇醫(yī)藥
“豐”右下“石”音huo1)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中
經(jīng)首之會(huì)。
文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所
好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者；三年之后
，未嘗見(jiàn)全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大囗(左“谷”右“阝”)，導(dǎo)大囗(上“穴”下“
款”音kuan3)，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大囗(左“
車(chē)”右“瓜”音gu3)乎!良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有
間而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以
, 百拇醫(yī)藥
十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒
，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，囗(左“讠”右“桀”音huo4)
然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而
藏之�！蔽幕菥唬骸吧圃�!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉�！�
公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”
曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天
也，非人也�！�
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：
, 百拇醫(yī)藥
“然�！薄叭粍t吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而
今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其
母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。
安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解�！�
指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》
顏回見(jiàn)仲尼，請(qǐng)行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)�！痹唬骸稗蔀�
焉？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國(guó)而不見(jiàn)其過(guò)。輕
, http://www.www.srpcoatings.com
用民死，死者以國(guó)量，乎澤若蕉，民其無(wú)如矣!回嘗聞之夫子曰：
治國(guó)去之，亂國(guó)就之。醫(yī)門(mén)多疾。愿以所聞思其則，庶幾其國(guó)有瘳
乎!”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳!夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾
則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定
，何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德
蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相札也；知也者爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。
且德厚信囗(左“石”右“工”音qiang1)，未達(dá)人氣；名
, http://www.www.srpcoatings.com 聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言囗(左“彳”中“術(shù)”右“
亍”音shu4)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災(zāi)人。災(zāi)
人者，人必反災(zāi)之。若殆為人災(zāi)夫。
且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無(wú)詔，王公必將乘
人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且
成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信
厚言，必死于暴人之前矣!
且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
, http://www.www.srpcoatings.com
昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國(guó)為虛厲，身為刑戮。其用兵
不止，其求實(shí)無(wú)已，是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人
之所不能勝也，而況若乎!雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)�！�
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡!惡可!夫以陽(yáng)
為充孔揚(yáng)，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心
，名之曰日漸之德不成，而況大德乎!將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾，其庸詎可乎!”
“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者
，知天子之與己，皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人
, 百拇醫(yī)藥
不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之
為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所
為者，人亦無(wú)疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言
雖教，謫之實(shí)也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之
謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡!惡可!大多政法而不諜。雖固，亦無(wú)罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化!猶師心者也�！�
顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方�！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語(yǔ)若。
有心而為之，其易邪？易之者，囗(左“白”右上“白”右下“本”
音hao4)天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)
, 百拇醫(yī)藥
月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也�！�
回曰：“敢問(wèn)心齋。”仲尼曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物
者也。唯道集虛。虛者，心齋也”
顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可
謂虛乎？”夫子曰：“盡矣!吾語(yǔ)若：若能入游其樊而無(wú)感其名，入
則鳴，不入則止。無(wú)門(mén)無(wú)毒，一宅而寓于不得已則幾矣。絕跡易，無(wú)
行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)
翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生
, 百拇醫(yī)藥
白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎!是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾
蘧之所行終，而況散焉者乎!”
葉公子高將使于齊，問(wèn)于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者
，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)也，而況諸侯乎!吾甚栗之。子常
語(yǔ)諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人
道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德
者能之。吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰
，我其內(nèi)熱與!吾未至乎事之情而既有陰陽(yáng)之患矣!事若不成，必有
, 百拇醫(yī)藥
人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)!”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛(ài)親，命也
，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其
君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知
其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行
事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死!夫子其行可矣!
丘請(qǐng)復(fù)以所聞：凡交近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言。言必或傳
之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒
, 百拇醫(yī)藥
必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故法
言曰：傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全。
且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂(lè)。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；
其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波
易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃
然于是并生心厲。囗(左“克”右“刂”音ke4)核太至，則必有
不肖之心應(yīng)之而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終!故法言
曰：無(wú)遷令，無(wú)勸成。過(guò)度益也。遷令勸成殆事。美成在久，惡
, 百拇醫(yī)藥
成不及改，可不慎與!且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何
作為報(bào)也!莫若為致命，此其難者？”
顏闔將傅衛(wèi)靈公大子，而問(wèn)于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天殺。
與之為無(wú)方則危吾國(guó)，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過(guò)，而不知其所以過(guò)。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問(wèn)乎!戒
之，慎之，正女身哉!形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就
不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦
，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖；達(dá)之，入于無(wú)疵。
, 百拇醫(yī)藥
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美
者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣!
汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全
物與之，為其決之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心。虎之與人異類，而
媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。
夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則
缺銜毀首碎胸。意有所至而愛(ài)有所亡�？刹簧餍�？”
匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽牛，囗(“契”字以“系”代“大”，音xie2)之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以
, 百拇醫(yī)藥
舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠
石，曰：自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視
，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣!散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶則液囗(“瞞”字以“木”代“目”，音man2)，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用
，故能若是之壽�！�
匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫
楂梨橘柚果囗(上“艸”下“瓜瓜”，音kuo3)之屬，實(shí)熟則剝
，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而
中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣!幾
, http://www.www.srpcoatings.com
死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若
與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木!”匠
石覺(jué)而診其夢(mèng)。弟子曰：“趣取無(wú)用，則為社何邪？”曰：“密!若
無(wú)言!彼亦直寄焉!以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子恤搴?
且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎!”
南伯子綦游乎商之丘，見(jiàn)大木焉，有異：結(jié)駟千乘，隱，將芘其所
囗(上“艸”下“賴”音kai4)。子綦曰：“此何木也哉!此必
有異材夫!”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根
, 百拇醫(yī)藥
，則軸解而不可以為棺��；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂
醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎
，神人以此不材�！�
宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之囗(左“木”右
“弋”音yi4)斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材
之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可
以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥
, http://www.www.srpcoatings.com 也。
支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治囗(左“纟”右“解”音xie4)，足以囗(左“饣”右
“胡”)口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束
薪。夫支離者其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎!
孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來(lái)世
不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉!福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎!臨人以德。殆乎，殆乎!畫(huà)地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷
吾行。吾行囗(左“谷”右“阝”)曲，無(wú)傷吾足�！�
, 百拇醫(yī)藥
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
《莊子·內(nèi)篇·德充符第五》
魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳!丘將以為師，而況不若丘者乎!奚假魯
國(guó)，丘將引天下而與從之�！�
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心
也，獨(dú)若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆
墜，亦將不與之遺；審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也�！�
, 百拇醫(yī)藥
常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自
其同者視之，萬(wàn)物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎
德之和。物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也�！�
常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之
哉？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。受命于
地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨(dú)也正，在萬(wàn)
物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實(shí)，勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬(wàn)物、直
寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎!彼且擇日而登假，人
, 百拇醫(yī)藥
則從是也。彼且何肯以物為事乎!”
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：
“我先出則子止，子先出則我止�！逼涿魅�，又與合堂同席而坐。子
產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以
止乎？其未邪？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”申徒嘉曰：“先
生之門(mén)固有執(zhí)政焉如此哉？子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也。聞之曰：
鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。今子之所取大
者，先生也，而猶出言若是，不亦過(guò)乎!”
, 百拇醫(yī)藥 子產(chǎn)曰：“子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善。計(jì)子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾；不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡。知
不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地
也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒
，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎!”子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無(wú)乃
稱!”
魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是
矣。雖今來(lái)，何及矣!”無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以
, 百拇醫(yī)藥
亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地
無(wú)不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也!”孔子曰：“丘則
陋矣!夫子胡不入乎？請(qǐng)講以所聞�！睙o(wú)趾出�？鬃釉唬骸暗茏用阒�!夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎!”
無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼
且以蘄以囗(左“讠”右“叔”音chu4)詭幻怪之名聞，不知至
人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可
不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無(wú)趾曰：“天刑之，安可解!”
魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思
, 百拇醫(yī)藥
而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者
，數(shù)十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無(wú)君人之位以
濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出
乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以
惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎
期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，而寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)，囗(“犯”字以“氵”代“犭”)而若辭。寡人丑乎，卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。是何人者也!”
仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見(jiàn)豚子食于其死母者。少焉囗(左
, 百拇醫(yī)藥
“目”右“旬”音shun4)若，皆棄之而走。不見(jiàn)己焉爾，不得
其類焉爾。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。戰(zhàn)而死者，其
人之葬也不以囗(上“羽”下“妾”音sha4)資；刖者之屢，無(wú)
為愛(ài)之。皆無(wú)其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于
外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎!今哀駘它未言而
信，無(wú)功而親，使人授己國(guó)，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢
與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌。使日夜無(wú)隙，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是
, 百拇醫(yī)藥
之謂才全�！薄昂沃^德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為
法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離
也。”
哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其
死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí)，輕用吾身而亡
吾國(guó)。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣!”
囗(“堙”字去“土”，外加“門(mén)”音yin1)囗(左“足”右
“支”)支離無(wú)囗(上“辰”下“月”音chun2)說(shuō)衛(wèi)靈公，靈
公說(shuō)之，而視全人：其囗(左“月”右“豆”)肩肩。囗(上“雍”
, http://www.www.srpcoatings.com
下“瓦”音weng4)囗(上“央”下“瓦”音ang4)大癭說(shuō)
齊桓公，桓公說(shuō)之，而視全人：其囗(左“月”右“豆”)肩肩。故
德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。
故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不囗(左上“貿(mào)”字去“貝”，左下“亞”，右“斤”音z
huo2)，惡用膠？無(wú)喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人!
有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群于人；無(wú)人之情，故是非不
得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；囗(上“敖”下“言”音ao2)乎大哉，獨(dú)成其天。
, 百拇醫(yī)藥
惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎？”莊子曰：“然�！被葑釉唬骸叭�
而無(wú)情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂
之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情？”莊子曰：“是非吾所謂
情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生
也�！被葑釉唬骸安灰嫔�，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天
與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而
吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴�！�
《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》
, 百拇醫(yī)藥
知天之所為，知人之所為者，至矣!知天之所為者，天而生也；知
人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭
者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定
也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真
知。
何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗
悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知
之能登假于道者也若此。
古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息
, 百拇醫(yī)藥
以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。
古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死。其出不欣，其入不距。囗(“修”字以“羽”代“彡”音xiao1)然而往，xiao1然而來(lái)而
已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以
心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙
囗(左上“月”左下“廾”右“頁(yè)”音qiu2)。凄然似秋，暖然
似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國(guó)而
不失人心。利澤施乎萬(wàn)世，不為愛(ài)人。故樂(lè)通物，非圣人也；有親，非仁也；天時(shí)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；
, http://www.www.srpcoatings.com
亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅(jiān)也，張
乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，囗(左“氵”右“畜”音chu4)乎進(jìn)我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也
，囗(上“敖”下“言”)乎其未可制也，連乎其似好閉也，囗(左
“忄”右“免”音men4)乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以
知為時(shí)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行
于世也；以知為時(shí)者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至
, 百拇醫(yī)藥
于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一
也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝
也，是之謂真人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎!人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎!
泉涸，魚(yú)相與處于陸，相囗(左“口”右“句”音xu1)以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣!然而夜半有力
者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下于天
, 百拇醫(yī)藥
下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者
，萬(wàn)化而未始有極也，其為樂(lè)可勝計(jì)邪？故圣人將游于物之所不得循
而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，而況萬(wàn)物之所系而一化之
所待乎!
夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自
根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不
為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。囗(左“豕”右“�！币魓i1)韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得
之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘壞得
, http://www.www.srpcoatings.com
之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得
之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母
得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及
及五伯；傅說(shuō)得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比于列
星。
南伯子葵問(wèn)乎女囗(左“亻”右“禹”音yu3)曰：“子之年長(zhǎng)
矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣�！蹦喜涌唬骸暗揽�
得學(xué)邪？”曰：“惡!惡可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無(wú)
圣人之道，我有圣人之道而無(wú)圣人之才。吾欲以教之，庶幾其果為圣
, http://www.www.srpcoatings.com
人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日
而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣
，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能
見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今而后能入于不死不生。殺生者不死
，生生者不生。其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也。
其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。。”
南伯子葵曰：“子獨(dú)惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子
聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之于謳，于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”
, 百拇醫(yī)藥
子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首，以生為
脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣!”四人相視而
笑，莫逆于心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問(wèn)之。曰：“偉
哉，夫造物者將以予為此拘拘也�！鼻鷥E發(fā)背，上有五管，頤隱于齊
，肩高于頂，句贅指天，陰陽(yáng)之氣有囗(“診”字以“氵”代“讠”
音ki4)，其心閑而無(wú)事，胼囗(左“足”右“鮮”音xian1)而鑒于井，曰：“嗟乎!夫造物者又將以予為此拘拘也�！�
子祀曰：“女惡之乎？”曰：“亡，予何惡!浸假而化予之左臂以
為雞，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求囗(左“
, 百拇醫(yī)藥
號(hào)”右“鳥(niǎo)”音xiao1)炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬
，予因以乘之，豈更駕哉!且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處
順，哀樂(lè)不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。
且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉!”
俄而子來(lái)有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問(wèn)之，曰：
“叱!避!無(wú)怛化!”倚其戶與之語(yǔ)曰：“偉哉造化!又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲(chóng)臂乎？”子來(lái)曰：“父母于
子，東西南北，唯命之從。陰陽(yáng)于人，不翅于父母。彼近吾死而我不
聽(tīng)，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老
, 百拇醫(yī)藥
，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰
：我且必為鏌铘!大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：
人耳!人耳!夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造
化為大冶，惡乎往而不可哉!”成然寐，蘧然覺(jué)。
子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c友曰：“孰能相與于無(wú)相與，相
為于無(wú)相為；孰能登天游霧，撓挑無(wú)極，相忘以生，無(wú)所窮終!”三
人相視而笑，莫逆于心，遂相與友。
莫然有間，而子桑戶死，未葬�？鬃勇勚�，使子貢往侍事焉。或編
, http://www.www.srpcoatings.com 曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來(lái)桑戶乎!嗟來(lái)桑戶乎!而已反其真
，而我猶為人猗!”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問(wèn)臨尸而歌，禮乎？”二人
相視而笑曰：“是惡知禮意!”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無(wú)有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無(wú)以命之。彼何人者
邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及
，而丘使女往吊之，丘則陋矣!彼方且與造物者為人，而游乎天地之
一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決囗(“病”字以“丸”代“丙”
音huan4)潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在!假于異物
，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然仿徨
, 百拇醫(yī)藥
乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。彼又惡能囗囗(左“忄”右“貴”音
kui4)然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉!”
子貢曰：“然則夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。雖
然，吾與汝共之�！弊迂曉唬骸案覇�(wèn)其方？”孔子曰：“魚(yú)相造乎水
，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰：魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)�！弊迂曉唬骸案覇�(wèn)畸人？”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之
君子，天之小人也�！�
顏回問(wèn)仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無(wú)涕，中心不戚，居喪不
, 百拇醫(yī)藥
哀。無(wú)是三者，以善處喪蓋魯國(guó)，固有無(wú)其實(shí)而得其名者乎？回壹怪
之。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進(jìn)于知矣，唯簡(jiǎn)之而不得，夫已
有所簡(jiǎn)矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。
若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不
化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢(mèng)未始覺(jué)者邪!且彼有駭形而無(wú)損心
，有旦宅而無(wú)情死。孟孫氏特覺(jué)，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相
與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天，夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵。不識(shí)今之言者，其覺(jué)者乎？其夢(mèng)者乎？造適不及笑
，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一�！�
, http://www.www.srpcoatings.com
意而子見(jiàn)許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：
汝必躬服仁義而明言是非�！痹S由曰：“而奚來(lái)為軹？夫堯既已黥汝
以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？”
意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩�！痹S由曰：“不然。夫盲者無(wú)
以與乎眉目顏色之好，瞽者無(wú)以與乎青黃黼黻之觀�！币舛釉唬骸�
夫無(wú)莊之失其美，據(jù)梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。
庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓，使我乘成以隨先生邪？”許由
曰：“噫!未可知也。我為汝言其大略：吾師乎!吾師乎!赍萬(wàn)物而
, 百拇醫(yī)藥
不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾
形而不為巧。此所游已!
顏回曰：“回益矣�！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也�！彼諒�(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣�！痹唬骸昂沃^
也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣!”曰：“可矣，猶未也�！彼諒�(fù)見(jiàn)，曰
：“回益矣!”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣�！敝倌狨砣辉唬�
“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘�！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎!丘
也請(qǐng)從而后也�！�
子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣!”裹飯而往
, http://www.www.srpcoatings.com
食之。至子桑之門(mén)，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪!母邪!天乎!人
乎!”有不任其聲而趨舉其詩(shī)焉。子輿入，曰：“子之歌詩(shī)，何故若
是？”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無(wú)
私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也!然而至此
極者，命也夫!”
《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》
嚙缺問(wèn)于王倪，四問(wèn)而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要
人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺(jué)于于。一以己
, http://www.www.srpcoatings.com
為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人�！�
肩吾見(jiàn)狂接輿�？窠虞浽唬骸叭罩惺己我哉Z(yǔ)女？”肩吾曰：“告我
：君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽(tīng)而化諸!”狂接輿曰：“是欺
德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也。夫圣人之治也，治
外夫？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥(niǎo)高飛以避囗(左“矢”
右“曾”音zeng1)弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患
，而曾二蟲(chóng)之無(wú)知？”
天根游于殷陽(yáng)，至蓼水之上，適遭無(wú)名人而問(wèn)焉，曰：“請(qǐng)問(wèn)為天
, http://www.www.srpcoatings.com 下。”無(wú)名人曰：“去!汝鄙人也，何問(wèn)之不豫也!予方將與造物者
為人，厭則又乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處
壙囗(左“土”右“良”音kang4)之野。汝又何帛以治天下感
予之心為？”又復(fù)問(wèn)，無(wú)名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自
然而無(wú)容私焉，而天下治矣。”
陽(yáng)子居見(jiàn)老聃，曰：“有人于此，向疾強(qiáng)梁，物徹疏明，學(xué)道不倦
，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，勞形
怵心者也。且也虎豹之文來(lái)田，囗(“緩”字以“犭”代“纟”)狙
, 百拇醫(yī)藥
之便執(zhí)嫠之狗來(lái)藉。如是者，可比明王乎？”陽(yáng)子居蹴然曰：“敢問(wèn)
明王之治。”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物
而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也�！�
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日
若神。鄭人見(jiàn)之，皆棄而走。列子見(jiàn)之而心醉，歸，以告壺子，曰：
“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣�！眽刈釉唬骸拔崤c汝既
其文，未既其實(shí)。而固得道與？眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉!而以道與
世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)，以予示之�！�
, 百拇醫(yī)藥
明日，列子與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“嘻!子之先生死矣!弗
活矣!不以旬?dāng)?shù)矣!吾見(jiàn)怪焉，見(jiàn)濕灰焉�！绷凶尤�，泣涕沾襟以告
壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見(jiàn)吾杜德機(jī)
也。嘗又與來(lái)�！泵魅�，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“幸矣!子
之先生遇我也，有瘳矣!全然有生矣!吾見(jiàn)其杜權(quán)矣!”列子入，以
告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵。是殆
見(jiàn)吾善者機(jī)也。嘗又與來(lái)�！泵魅�，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：
“子之先生不齊，吾無(wú)得而相焉。試齊，且復(fù)相之�！绷凶尤�，以告
, http://www.www.srpcoatings.com
壺子。壺子曰：“吾鄉(xiāng)示之以以太沖莫?jiǎng)�，是殆�?jiàn)吾衡氣機(jī)也。鯢桓
之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗
又與來(lái)�！泵魅�，又與之見(jiàn)壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追
之!”列子追之不及。反，以報(bào)壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及
已。”壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其
誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也�！比缓罅凶幼砸詾槲词紝W(xué)
而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無(wú)與親。雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終。
無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕。盡其所受乎天而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已!至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
南海之帝為囗(“修”字以“黑”代“彡”音shu1)北海之帝
為忽，中央之帝為渾沌。shu1與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待
之甚善。shu1與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息
此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之�！比砧徱桓[，七日而渾沌死。
聽(tīng)草閣社區(qū):www.tingcao.com or www.tingcaoge.com, 百拇醫(yī)藥
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/Dir/2002/11/10/42/44/99.htm