《莊子·外篇》 第1822
《至樂第十八》
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身
安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸
，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡
用，其為形也亦外矣!夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏
矣!人之生也，與憂俱生。壽者囗囗(左“忄”右“昏”)，久憂不
死，何之苦也!其為形也亦遠矣!烈士為天下見善矣，未足以活身。
吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣
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，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭�！惫史蜃玉銧幹詺�
其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又
未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，囗囗(“
涇”字以“讠”代“氵”音keng1)然如將不得已，而皆曰樂者
，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又
俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽�！碧煜率欠枪纯啥�
也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之：
天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴
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乎，而無從出乎!芴乎芒乎，而無有象乎!萬物職職，皆從無為殖。
故曰：“天地無為也而無不為也。”人也孰能得無為哉!
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌�；葑釉唬骸芭c人居
，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰
：“不然。是其始死也，我獨何能無概!然察其始而本無生；非徒無
生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣
，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時
行也。人且偃然寢于巨室，而我囗囗(“激”字以“口”代“氵”音
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jiao4)然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！�
支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生
其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“
亡，予何惡!生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。
且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉!”
莊子之楚，見空髑髏，囗(左“骨”右“堯”音xiao1)然有
形。囗(“激”字以“扌”代“氵”音qiao4)以馬捶，因而問
之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為
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此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之
患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。
夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然�！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王
樂，不能過也�！鼻f子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌
膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？”髑髏深顰蹙額曰：
“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎!”
顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之
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齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘
甚善之，曰褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑
，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟
，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢
飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)
鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫囗囗(左“讠”右“堯”音na
o2)為乎!咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而
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走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水
而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名
止于實，義設于適，是之謂條達而福持�！�
列子行，食于道，從見百歲髑髏，囗(左“扌”右“蹇”音jia
n3)蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養(yǎng)乎？
予果歡乎？”種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙囗(左“蟲”
右“賓”)之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之
根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯
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彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃囗(左“車”右“兄”音kuang4
生乎九猷，瞀芮生乎腐囗(“灌”字以“蟲”代“氵”音quan2)，羊奚比乎不囗(上“竹”中“旬”下“子”音sun3)，久竹
生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機
，皆入于機�！�
《莊子·外篇·達生第十九》
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形
不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以
為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉!雖不足為而
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不可不為者，其為不免矣!夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣!事奚足遺棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又
精，反以相天。
子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不
栗。請問何以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠!夫奚足
以至乎先!是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮
之者，物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬
物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者
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，其天守全，其神無隙，物奚自入焉!夫醉者之墜車，雖疾不死。骨
節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生
驚懼不入乎其胸中，是故囗(“逆”字的右上加“口口”音e4)物
而不囗(“摺”字以“忄”代“扌”音she4)。彼得全于酒而猶
若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復仇者，不折
鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺
戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人
者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真�！�
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仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧
乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若
蹶株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼
之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得!”孔子顧謂弟
子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎!”
顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰：
操舟可學邪？曰：可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟
而便操之也。吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”仲尼曰：“善游者
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數(shù)能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視
舟若履，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇!
以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者囗(左“歹”右“昏”音hu
n1)。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙�！�
田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何
聞焉？”田開之曰：“開之操拔囗(上“竹”下“彗”音hui4)
以侍門庭，亦何聞于夫子!”威公曰：“田子無讓，寡人愿聞之�！�
開之曰：“聞之夫子曰：善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之�！蓖唬骸昂沃^也？”田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹
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養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者
也。”仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其
名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢
出焉，不亦知乎!人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之
戒者，過也!”
祝宗人玄端以臨牢柙說彘，曰：“汝奚惡死!吾將三月囗(“物”
字以“豢”代“勿”音huan4)汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀曰：“不如食以糠糟而
錯之牢柙之中�！弊詾橹\，則茍生有軒冕之尊，死得于囗(左“月”
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右“彖”音zhuan4)囗(左“木”右“盾”音shun3)之
上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也!
桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”
對曰：“臣無所見。”公反，誒詒為病，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖
者，曰：“公則自傷，鬼惡能傷公!夫忿囗(左“氵”右“畜”)之
氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使
人善忘；不上不下，中身當心，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎？”曰：“有。沈有履。灶有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之；東北方之下
者倍阿，鮭囗(上“龍”下“蟲”音kong2)躍之；西北方之下
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者，則囗(左“氵”右“失”音yi4)陽處之。水有罔象，丘有囗
(上“山”下“辛”音shen1)，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇�！惫唬骸罢垎栁咧鼱詈稳纾俊被首釉唬骸拔�，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見
之者殆乎霸。”桓公囗(左“單”右“辰”音zhen3)然而笑曰
：“此寡人之所見者也�！庇谑钦鹿谂c之坐，不終日而不知病之去
也。
紀囗(左“氵”右“省”音sheng3)子為王養(yǎng)斗雞。十日而
問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃氣。”十日又問，曰：“
未也，猶應向景�！笔沼謫�，曰：“未也，猶疾視而盛氣�！笔�
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又問，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全
矣。異雞無敢應者，反走矣�！�
孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數(shù)百步而
出，被發(fā)行歌而游于塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子
則人也。請問：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎
性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以
蹈之也�！笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生
于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也�！�
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梓慶削木為囗(“遽”字以“钅”代“辶”音juu4)，囗成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣
，工人，何術之有!雖然，有一焉：臣將為juu4，未嘗敢以耗氣
也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽
巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專
而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成juu4，然后
加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與!”
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文弗過也。
使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗�！惫芏粦�
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少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣而猶求
焉，故曰敗�！�
工囗(“睡”字以“亻”代“目”音chui2)旋而蓋規(guī)矩，指
與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶
之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會之適也；始乎
適而未嘗不適者，忘適之適也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉(xiāng)不見謂不修，臨難不見
謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉(xiāng)里，逐于州部，則胡
罪乎天哉？休惡遇此命也？”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？
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忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂
為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明囗(左“氵”右“
于”)，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道
夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù)亦幸矣，又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孫
子出，扁子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：“先生何為嘆乎？”
扁子曰∶“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑
是；孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉!”扁
子曰：“不然。昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏
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九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也。若
夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而
已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬
，樂囗(左“安”右“鳥”音yan4)以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎
哉!”
《莊子·外篇·山木第二十》
莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其
故，曰：“無所可用�！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年�！狈蜃�
出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“
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其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日
，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之
雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不
然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和
為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪!此神農(nóng)
、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀
，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉!悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎!”
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市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”
魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無
須臾離居。然不免于患，吾是以憂�！笔心献釉唬骸熬贾g淺
矣!夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖
饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅機
辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾愿
君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之
國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知
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義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死
可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，無留居，以
為君車�！本唬骸氨似涞烙倪h而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無
食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃
足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送
君者皆自崖而反。君自此遠矣!故有人者累，見有于人者憂。故堯非
有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫
之國。方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有囗(左“忄”右“扁”音
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bian3)心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞
，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之!”
北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”奢曰：“一之間無敢設
也。奢聞之：既雕既琢，復歸于樸。侗乎其無識，儻乎其怠疑。
萃乎芒乎，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其強梁，隨其曲
傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎!”
孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然�！薄白訍核篮�？”曰：“然�！比卧唬骸坝鑷L言不死
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之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，囗囗(左“羽”右“分”)囗囗(左“羽”右“失”)，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；
進不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥
，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾
知以驚愚，修身以明囗(左“氵”右“于”)，昭昭乎如揭日月而行
，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成
者虧。孰能去功與名而還與眾人!道流而不明居，得行而不名處；
純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責于人，人亦無
責焉。至人不聞，子何喜哉!”孔子曰：“善哉!”辭其交游，去其
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弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸
不惡，而況人乎!
孔子問子桑囗(上“雨”下“乎”音hu4)曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交
益疏，徒友益散，何與？”子桑hu4曰：“子獨不聞假人之亡與？
林回棄千金之璧，負赤子而趨�；蛟唬簽槠洳寂c？赤子之布寡矣；
為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？林回
曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；
以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交
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淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者
，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣!”徐行翔佯而歸，絕學捐書
，弟子無挹于前，其愛益加進。異日，桑hu4又曰：“舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉!形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不
勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物�！�
莊子衣大布而補之，正囗(“契”字以“糸”代“大”音xie2)系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非
憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非
遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間
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，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動
悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處
昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫!”
孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌焱氏
之風，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當于
人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀
也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一
也。夫今之歌者其誰乎!”回曰：“敢問無受天損易�！敝倌嵩唬骸�
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饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？”“
何謂無受人益難？”仲尼曰：“始用四達，爵祿并至而不窮。物之所
利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取
之何哉？故曰：鳥莫知于囗(左“意”右“鳥”音yi4)鴯，目之
所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷
存焉爾!”“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之
者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳�！薄昂沃^人與天一
邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣!”
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莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉!翼殷不逝，目大不睹�！卞可燕�(左“足”右“矍”音jue2)步，執(zhí)彈而留之。睹一
蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘形。異鵲從而利之
，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫!物固相累，二類相召也�！本�
彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，“
夫子何為頃間甚不庭乎？”莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷
于清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其令。今吾游于雕陵而忘
吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不
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庭也�！�
陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡
者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知
其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也�！标栕釉唬骸暗茏佑浿盒匈t
而去自賢之行，安往而不愛哉!”
《莊子·外篇·田子方第二十一》
田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱囗(左“奚”右“谷”)工。文侯曰：
“囗((左“奚”右“谷”)工，子之師邪？”子方曰：“非也，無
擇之里人也。稱道數(shù)當故無擇稱之�！蔽暮钤唬骸叭粍t子無師邪？”
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子方曰：“有�！痹唬骸白又畮熣l邪？”子方曰：“東郭順子�！蔽�
侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真。人貌而
天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。
無擇何足以稱之!”子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之
曰：“遠矣，全德之君子!始吾以圣知之言、仁義之行為至矣。吾聞
子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂耳!
夫魏真為我累耳!”
溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。
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吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見也�！敝劣邶R，反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見
我，是必有以振我也�！背龆娍�，入而嘆。明日見客，又入而嘆。
其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：中
國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規(guī)、一成矩
，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也�！敝倌嵋娭谎浴Ｗ勇吩唬骸拔嶙佑姕夭┳泳靡�。見之而不言
，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣!”
顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子
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奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣!”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫
子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳
亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子
不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲
尼曰：“惡!可不察與!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方
而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存
，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前。丘以是日囗(左“彳”右“且”音cu2)。吾
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終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣
，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也
甚忘。雖然，女奚患焉!雖忘乎故吾，吾有不忘者存�！�
孔子見老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，蟄然似非人�？鬃颖愣�
之。少焉見，曰：“丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨也�！崩像踉唬骸拔嵊涡挠谖镏酢！笨鬃釉唬�
“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎
其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成
和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化
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，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端
，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗!”孔子曰：“請問游是。”老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人�！�
孔子曰：“愿聞其方�！痹唬骸安菔持F，不疾易藪；水生之蟲，不
疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者
，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終
始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎!棄隸者若棄泥涂
，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰
足以患心!已為道者解乎此�！笨鬃釉唬骸胺蜃拥屡涮斓�，而猶假至
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言以修心。古之君子，孰能脫焉!”老聃曰：“不然。夫水之于囗(
“灼”字以“氵”代“火”音zhuo2)也，無為而才自然矣；至
人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自
明，夫何修焉!”孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與!微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也�！�
莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰：
“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周
聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩囗(“決”字以
“王”代“冫”)者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其
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服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于國中曰：無此道而
為此服者，其罪死!”于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨
有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”
百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入于心，故足以動人。
宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一
史后至者，囗囗(“檀”字以“亻”代“木”音tan3)然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴裸。君曰：“可矣，是
真畫者也�！�
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文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣
也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不
忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色
而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎!”諸大夫蹴然曰∶“先君王也�！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之。”諸大
夫曰∶“先君之命，王其無它，又何卜焉�！彼煊罢扇硕谥�。
典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者
不成德，囗(左上“文”左下“蟲”右“臾”音yu3)斛不敢入于
四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也，yu3
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斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。文王于是焉以為大師，北面而問
曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜
循，終身無聞。顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？”仲尼曰：“默，汝無言!夫文王盡之也，而又何論剌焉!彼直以循
斯須也。”
列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復沓
，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射
之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無
人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇
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而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天
，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也
殆矣夫!”
肩吾問于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾
始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“
吾何以過人哉!吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非
我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉!且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎
人貴人賤哉!”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫
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，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵
祿乎!若然者，其神經(jīng)乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不
憊，充滿天地，既以與人己愈有�！�
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之
亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。
《莊子·外篇·知北游第二十二》
知北游于玄水之上，登隱囗(上“分”下“廾”音fen2)之丘
，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知
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道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問而無為謂不答也。非
不答，不知答也。知不得問，反于白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈
焉。知以之言也問乎狂屈�？袂唬骸鞍�!予知之，將語若�！敝杏�
言而忘其所欲言。知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“
無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道�！敝獑桙S帝曰
：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”黃帝曰：“彼無為謂
真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣
人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽
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也。故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
禮者，道之華而亂之首也。故曰：為道者日損，損之又損之，以
至于無為。無為而無不為也。今已為物也，欲復歸根，不亦難乎!
其易也其唯大人乎!生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬物一
也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復
化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。圣人故貴一。”知謂黃帝曰：
“吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也；吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予問乎若，若知之，奚故不近？”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似
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之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也�！笨袂勚�
黃帝為知言。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人
者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地
之謂也。今彼神明至精，與彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁
然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi)；秋豪為小，待之成體；天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序；囗(左“忄”右“昏”)然若亡而存；油然不形而神；萬物畜而不知：此之謂本
根，可以觀于天矣!
嚙缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝
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知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之
犢而無求其故�！毖晕醋洌瑖彼�。被衣大說，行歌而去之，曰：
“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而
不可與謀。彼何人哉!”
舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫
道!”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫
非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪!”
孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道�！崩像踉唬骸叭挲R戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，囗(上“穴”下“目”音
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yao3)然難言哉!將為汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有倫生于
無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀于
此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天
不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與!
且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣!若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始
也。運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與!萬物皆往資焉而不匱。此其道與!
“中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗。
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自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也，奚
足以為堯、桀之是非!果囗(上“艸”下“瓜瓜”音kuo3)有理
，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎!不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人
之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可
聞，聞不若塞：此之謂大得�！�
東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在�！睎|郭子曰：“期而后可�！鼻f子曰：“在螻蟻�！痹唬骸昂纹湎滦�？”曰：“在囗(左“禾”右“弟”音ti2)稗�！痹唬骸昂纹溆�
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下邪？”曰：“在瓦甓�！痹唬骸昂纹溆跣埃俊痹唬骸霸谑耗��！�
東郭子不應。莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正、獲之問于監(jiān)市
履囗(左“犭”右“�！币魓i1)也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。嘗相與游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎!嘗相與無為乎!澹
澹而靜乎!漠而清乎!調而閑乎!寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來不知其所止。吾往來焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉
而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際
之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰
殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也�！�
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囗(左“女”右“可”音e1)荷甘與神農(nóng)學于老龍吉。神農(nóng)隱幾
，闔戶晝瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)戶而入
，曰：“老龍死矣!”神農(nóng)隱幾擁杖而起，囗(左“口”右“暴”音
bo2)然放杖而笑，曰：“天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發(fā)予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan3)囗(左“土”右“岡”音gang1)吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其
狂言而死，又況夫體道者乎!視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂
之冥冥，所以論道而非道也�！�
囗(左“女”右“可”音e1)荷甘與神農(nóng)同學于老龍吉。神農(nóng)隱
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幾，闔戶晝瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)戶而
入，曰：“老龍死矣!”神農(nóng)隱幾擁杖而起，囗(左“口”右“暴”
音bo2)然放杖而笑，曰：“天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣
，夫子無所發(fā)予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan
3)囗(左“土”右“岡”音gang1)吊聞之，曰：“夫體道者
，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏
其狂言而死，又況夫體道者乎!視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也�！�
于是泰清問乎無窮，曰：“子知道乎？”無窮曰：“吾不知�！庇�
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問乎無為，無為曰：“吾知道�！痹唬骸白又�，亦有數(shù)乎？”曰
：“有。”曰：“其數(shù)若何？”無為曰：“吾知道之可以貴、可以賤
、可以約、可以散，此吾所以知道之數(shù)也�！碧┣逡灾砸矄柡鯚o始
，曰：“若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？”無始曰
：“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣�！庇谑翘┣逖龆鴩@
曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎!孰知不知之知？”無始曰：“道不
可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也!知形
形之不形乎!道不當名�！睙o始曰：“有問道而應之者，不知道也；
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雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也；無應
應之，是無內(nèi)也。以無內(nèi)待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎
大初。是以不過乎昆侖，不游乎太虛�！�
光曜問乎無有曰：“夫子有乎？其無有乎？”光曜不得問而孰視其
狀貌：囗(上“穴”下“目”音yao3)然空然。終日視之而不見
，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎!予
能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉!”
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與!有道
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與？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無
察也。”是用之者假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎!物
孰不資焉!
冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也�！比角笫柖�。明日復見，曰：“昔者吾問未有天地可知乎？
夫子曰：可。古猶今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂
也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不
神者求邪!無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎？”冉求未
對。仲尼曰：“已矣，末應矣!不以生生死，不以死死生。死生有待
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邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也
，猶其有物也。猶其有物也無已!圣人之愛人也終無已者，亦乃取于
是者也。”
顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：無有所將，無有所迎。
回敢問其游。”仲尼曰：“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不
化。與物化者，一不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多。囗(左“犭”右“�！�)韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武
之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相赍也，而況今之人乎!圣
人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相
將迎。山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與!樂未畢也，哀又繼之。
哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳!夫知
遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免
也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉!至言去言，至為去為。齊
知之，所知則淺矣!”, http://www.www.srpcoatings.com
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身
安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸
，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡
用，其為形也亦外矣!夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏
矣!人之生也，與憂俱生。壽者囗囗(左“忄”右“昏”)，久憂不
死，何之苦也!其為形也亦遠矣!烈士為天下見善矣，未足以活身。
吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣
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，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭�！惫史蜃玉銧幹詺�
其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又
未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，囗囗(“
涇”字以“讠”代“氵”音keng1)然如將不得已，而皆曰樂者
，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又
俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽�！碧煜率欠枪纯啥�
也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之：
天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴
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乎，而無從出乎!芴乎芒乎，而無有象乎!萬物職職，皆從無為殖。
故曰：“天地無為也而無不為也。”人也孰能得無為哉!
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌�；葑釉唬骸芭c人居
，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰
：“不然。是其始死也，我獨何能無概!然察其始而本無生；非徒無
生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣
，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時
行也。人且偃然寢于巨室，而我囗囗(“激”字以“口”代“氵”音
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jiao4)然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！�
支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生
其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“
亡，予何惡!生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。
且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉!”
莊子之楚，見空髑髏，囗(左“骨”右“堯”音xiao1)然有
形。囗(“激”字以“扌”代“氵”音qiao4)以馬捶，因而問
之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為
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此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之
患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。
夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然�！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王
樂，不能過也�！鼻f子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌
膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？”髑髏深顰蹙額曰：
“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎!”
顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之
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齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘
甚善之，曰褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑
，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟
，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢
飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)
鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫囗囗(左“讠”右“堯”音na
o2)為乎!咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而
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走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水
而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名
止于實，義設于適，是之謂條達而福持�！�
列子行，食于道，從見百歲髑髏，囗(左“扌”右“蹇”音jia
n3)蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養(yǎng)乎？
予果歡乎？”種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙囗(左“蟲”
右“賓”)之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之
根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯
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彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃囗(左“車”右“兄”音kuang4
生乎九猷，瞀芮生乎腐囗(“灌”字以“蟲”代“氵”音quan2)，羊奚比乎不囗(上“竹”中“旬”下“子”音sun3)，久竹
生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機
，皆入于機�！�
《莊子·外篇·達生第十九》
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形
不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以
為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉!雖不足為而
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不可不為者，其為不免矣!夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣!事奚足遺棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又
精，反以相天。
子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不
栗。請問何以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠!夫奚足
以至乎先!是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮
之者，物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬
物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者
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，其天守全，其神無隙，物奚自入焉!夫醉者之墜車，雖疾不死。骨
節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生
驚懼不入乎其胸中，是故囗(“逆”字的右上加“口口”音e4)物
而不囗(“摺”字以“忄”代“扌”音she4)。彼得全于酒而猶
若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復仇者，不折
鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺
戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人
者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真�！�
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仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧
乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若
蹶株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼
之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得!”孔子顧謂弟
子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎!”
顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰：
操舟可學邪？曰：可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟
而便操之也。吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”仲尼曰：“善游者
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數(shù)能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視
舟若履，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇!
以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者囗(左“歹”右“昏”音hu
n1)。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙�！�
田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何
聞焉？”田開之曰：“開之操拔囗(上“竹”下“彗”音hui4)
以侍門庭，亦何聞于夫子!”威公曰：“田子無讓，寡人愿聞之�！�
開之曰：“聞之夫子曰：善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之�！蓖唬骸昂沃^也？”田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹
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養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者
也。”仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其
名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢
出焉，不亦知乎!人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之
戒者，過也!”
祝宗人玄端以臨牢柙說彘，曰：“汝奚惡死!吾將三月囗(“物”
字以“豢”代“勿”音huan4)汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀曰：“不如食以糠糟而
錯之牢柙之中�！弊詾橹\，則茍生有軒冕之尊，死得于囗(左“月”
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右“彖”音zhuan4)囗(左“木”右“盾”音shun3)之
上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也!
桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”
對曰：“臣無所見。”公反，誒詒為病，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖
者，曰：“公則自傷，鬼惡能傷公!夫忿囗(左“氵”右“畜”)之
氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使
人善忘；不上不下，中身當心，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎？”曰：“有。沈有履。灶有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之；東北方之下
者倍阿，鮭囗(上“龍”下“蟲”音kong2)躍之；西北方之下
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者，則囗(左“氵”右“失”音yi4)陽處之。水有罔象，丘有囗
(上“山”下“辛”音shen1)，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇�！惫唬骸罢垎栁咧鼱詈稳纾俊被首釉唬骸拔�，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見
之者殆乎霸。”桓公囗(左“單”右“辰”音zhen3)然而笑曰
：“此寡人之所見者也�！庇谑钦鹿谂c之坐，不終日而不知病之去
也。
紀囗(左“氵”右“省”音sheng3)子為王養(yǎng)斗雞。十日而
問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃氣。”十日又問，曰：“
未也，猶應向景�！笔沼謫�，曰：“未也，猶疾視而盛氣�！笔�
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又問，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全
矣。異雞無敢應者，反走矣�！�
孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數(shù)百步而
出，被發(fā)行歌而游于塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子
則人也。請問：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎
性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以
蹈之也�！笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生
于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也�！�
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梓慶削木為囗(“遽”字以“钅”代“辶”音juu4)，囗成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣
，工人，何術之有!雖然，有一焉：臣將為juu4，未嘗敢以耗氣
也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽
巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專
而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成juu4，然后
加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與!”
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文弗過也。
使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗�！惫芏粦�
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少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣而猶求
焉，故曰敗�！�
工囗(“睡”字以“亻”代“目”音chui2)旋而蓋規(guī)矩，指
與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶
之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會之適也；始乎
適而未嘗不適者，忘適之適也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉(xiāng)不見謂不修，臨難不見
謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉(xiāng)里，逐于州部，則胡
罪乎天哉？休惡遇此命也？”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？
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忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂
為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明囗(左“氵”右“
于”)，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道
夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù)亦幸矣，又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孫
子出，扁子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：“先生何為嘆乎？”
扁子曰∶“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑
是；孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉!”扁
子曰：“不然。昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏
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九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也。若
夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而
已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬
，樂囗(左“安”右“鳥”音yan4)以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎
哉!”
《莊子·外篇·山木第二十》
莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其
故，曰：“無所可用�！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年�！狈蜃�
出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“
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其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日
，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之
雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不
然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和
為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪!此神農(nóng)
、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀
，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉!悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎!”
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市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”
魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無
須臾離居。然不免于患，吾是以憂�！笔心献釉唬骸熬贾g淺
矣!夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖
饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅機
辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾愿
君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之
國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知
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義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死
可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，無留居，以
為君車�！本唬骸氨似涞烙倪h而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無
食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃
足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送
君者皆自崖而反。君自此遠矣!故有人者累，見有于人者憂。故堯非
有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫
之國。方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有囗(左“忄”右“扁”音
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bian3)心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞
，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之!”
北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”奢曰：“一之間無敢設
也。奢聞之：既雕既琢，復歸于樸。侗乎其無識，儻乎其怠疑。
萃乎芒乎，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其強梁，隨其曲
傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎!”
孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然�！薄白訍核篮�？”曰：“然�！比卧唬骸坝鑷L言不死
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之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，囗囗(左“羽”右“分”)囗囗(左“羽”右“失”)，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；
進不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥
，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾
知以驚愚，修身以明囗(左“氵”右“于”)，昭昭乎如揭日月而行
，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成
者虧。孰能去功與名而還與眾人!道流而不明居，得行而不名處；
純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責于人，人亦無
責焉。至人不聞，子何喜哉!”孔子曰：“善哉!”辭其交游，去其
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弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸
不惡，而況人乎!
孔子問子桑囗(上“雨”下“乎”音hu4)曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交
益疏，徒友益散，何與？”子桑hu4曰：“子獨不聞假人之亡與？
林回棄千金之璧，負赤子而趨�；蛟唬簽槠洳寂c？赤子之布寡矣；
為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？林回
曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；
以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交
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淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者
，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣!”徐行翔佯而歸，絕學捐書
，弟子無挹于前，其愛益加進。異日，桑hu4又曰：“舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉!形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不
勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物�！�
莊子衣大布而補之，正囗(“契”字以“糸”代“大”音xie2)系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非
憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非
遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間
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，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動
悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處
昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫!”
孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌焱氏
之風，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當于
人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀
也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一
也。夫今之歌者其誰乎!”回曰：“敢問無受天損易�！敝倌嵩唬骸�
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饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？”“
何謂無受人益難？”仲尼曰：“始用四達，爵祿并至而不窮。物之所
利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取
之何哉？故曰：鳥莫知于囗(左“意”右“鳥”音yi4)鴯，目之
所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷
存焉爾!”“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之
者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳�！薄昂沃^人與天一
邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣!”
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莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉!翼殷不逝，目大不睹�！卞可燕�(左“足”右“矍”音jue2)步，執(zhí)彈而留之。睹一
蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘形。異鵲從而利之
，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫!物固相累，二類相召也�！本�
彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，“
夫子何為頃間甚不庭乎？”莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷
于清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其令。今吾游于雕陵而忘
吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不
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庭也�！�
陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡
者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知
其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也�！标栕釉唬骸暗茏佑浿盒匈t
而去自賢之行，安往而不愛哉!”
《莊子·外篇·田子方第二十一》
田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱囗(左“奚”右“谷”)工。文侯曰：
“囗((左“奚”右“谷”)工，子之師邪？”子方曰：“非也，無
擇之里人也。稱道數(shù)當故無擇稱之�！蔽暮钤唬骸叭粍t子無師邪？”
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子方曰：“有�！痹唬骸白又畮熣l邪？”子方曰：“東郭順子�！蔽�
侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真。人貌而
天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。
無擇何足以稱之!”子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之
曰：“遠矣，全德之君子!始吾以圣知之言、仁義之行為至矣。吾聞
子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂耳!
夫魏真為我累耳!”
溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。
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吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見也�！敝劣邶R，反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見
我，是必有以振我也�！背龆娍�，入而嘆。明日見客，又入而嘆。
其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：中
國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規(guī)、一成矩
，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也�！敝倌嵋娭谎浴Ｗ勇吩唬骸拔嶙佑姕夭┳泳靡�。見之而不言
，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣!”
顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子
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奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣!”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫
子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳
亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子
不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲
尼曰：“惡!可不察與!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方
而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存
，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前。丘以是日囗(左“彳”右“且”音cu2)。吾
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終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣
，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也
甚忘。雖然，女奚患焉!雖忘乎故吾，吾有不忘者存�！�
孔子見老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，蟄然似非人�？鬃颖愣�
之。少焉見，曰：“丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨也�！崩像踉唬骸拔嵊涡挠谖镏酢！笨鬃釉唬�
“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎
其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成
和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化
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，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端
，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗!”孔子曰：“請問游是。”老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人�！�
孔子曰：“愿聞其方�！痹唬骸安菔持F，不疾易藪；水生之蟲，不
疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者
，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終
始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎!棄隸者若棄泥涂
，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰
足以患心!已為道者解乎此�！笨鬃釉唬骸胺蜃拥屡涮斓�，而猶假至
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言以修心。古之君子，孰能脫焉!”老聃曰：“不然。夫水之于囗(
“灼”字以“氵”代“火”音zhuo2)也，無為而才自然矣；至
人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自
明，夫何修焉!”孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與!微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也�！�
莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰：
“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周
聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩囗(“決”字以
“王”代“冫”)者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其
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服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于國中曰：無此道而
為此服者，其罪死!”于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨
有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”
百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入于心，故足以動人。
宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一
史后至者，囗囗(“檀”字以“亻”代“木”音tan3)然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴裸。君曰：“可矣，是
真畫者也�！�
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文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣
也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不
忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色
而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎!”諸大夫蹴然曰∶“先君王也�！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之。”諸大
夫曰∶“先君之命，王其無它，又何卜焉�！彼煊罢扇硕谥�。
典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者
不成德，囗(左上“文”左下“蟲”右“臾”音yu3)斛不敢入于
四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也，yu3
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斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。文王于是焉以為大師，北面而問
曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜
循，終身無聞。顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？”仲尼曰：“默，汝無言!夫文王盡之也，而又何論剌焉!彼直以循
斯須也。”
列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復沓
，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射
之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無
人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇
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而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天
，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也
殆矣夫!”
肩吾問于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾
始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“
吾何以過人哉!吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非
我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉!且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎
人貴人賤哉!”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫
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，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵
祿乎!若然者，其神經(jīng)乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不
憊，充滿天地，既以與人己愈有�！�
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之
亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。
《莊子·外篇·知北游第二十二》
知北游于玄水之上，登隱囗(上“分”下“廾”音fen2)之丘
，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知
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道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問而無為謂不答也。非
不答，不知答也。知不得問，反于白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈
焉。知以之言也問乎狂屈�？袂唬骸鞍�!予知之，將語若�！敝杏�
言而忘其所欲言。知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“
無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道�！敝獑桙S帝曰
：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”黃帝曰：“彼無為謂
真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣
人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽
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也。故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
禮者，道之華而亂之首也。故曰：為道者日損，損之又損之，以
至于無為。無為而無不為也。今已為物也，欲復歸根，不亦難乎!
其易也其唯大人乎!生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬物一
也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復
化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。圣人故貴一。”知謂黃帝曰：
“吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也；吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予問乎若，若知之，奚故不近？”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似
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之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也�！笨袂勚�
黃帝為知言。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人
者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地
之謂也。今彼神明至精，與彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁
然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi)；秋豪為小，待之成體；天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序；囗(左“忄”右“昏”)然若亡而存；油然不形而神；萬物畜而不知：此之謂本
根，可以觀于天矣!
嚙缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝
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知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之
犢而無求其故�！毖晕醋洌瑖彼�。被衣大說，行歌而去之，曰：
“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而
不可與謀。彼何人哉!”
舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫
道!”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫
非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪!”
孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道�！崩像踉唬骸叭挲R戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，囗(上“穴”下“目”音
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yao3)然難言哉!將為汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有倫生于
無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀于
此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天
不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與!
且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣!若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始
也。運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與!萬物皆往資焉而不匱。此其道與!
“中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗。
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自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也，奚
足以為堯、桀之是非!果囗(上“艸”下“瓜瓜”音kuo3)有理
，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎!不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人
之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可
聞，聞不若塞：此之謂大得�！�
東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在�！睎|郭子曰：“期而后可�！鼻f子曰：“在螻蟻�！痹唬骸昂纹湎滦�？”曰：“在囗(左“禾”右“弟”音ti2)稗�！痹唬骸昂纹溆�
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下邪？”曰：“在瓦甓�！痹唬骸昂纹溆跣埃俊痹唬骸霸谑耗��！�
東郭子不應。莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正、獲之問于監(jiān)市
履囗(左“犭”右“�！币魓i1)也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。嘗相與游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎!嘗相與無為乎!澹
澹而靜乎!漠而清乎!調而閑乎!寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來不知其所止。吾往來焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉
而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際
之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰
殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也�！�
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囗(左“女”右“可”音e1)荷甘與神農(nóng)學于老龍吉。神農(nóng)隱幾
，闔戶晝瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)戶而入
，曰：“老龍死矣!”神農(nóng)隱幾擁杖而起，囗(左“口”右“暴”音
bo2)然放杖而笑，曰：“天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發(fā)予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan3)囗(左“土”右“岡”音gang1)吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其
狂言而死，又況夫體道者乎!視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂
之冥冥，所以論道而非道也�！�
囗(左“女”右“可”音e1)荷甘與神農(nóng)同學于老龍吉。神農(nóng)隱
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幾，闔戶晝瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)戶而
入，曰：“老龍死矣!”神農(nóng)隱幾擁杖而起，囗(左“口”右“暴”
音bo2)然放杖而笑，曰：“天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣
，夫子無所發(fā)予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan
3)囗(左“土”右“岡”音gang1)吊聞之，曰：“夫體道者
，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏
其狂言而死，又況夫體道者乎!視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也�！�
于是泰清問乎無窮，曰：“子知道乎？”無窮曰：“吾不知�！庇�
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問乎無為，無為曰：“吾知道�！痹唬骸白又�，亦有數(shù)乎？”曰
：“有。”曰：“其數(shù)若何？”無為曰：“吾知道之可以貴、可以賤
、可以約、可以散，此吾所以知道之數(shù)也�！碧┣逡灾砸矄柡鯚o始
，曰：“若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？”無始曰
：“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣�！庇谑翘┣逖龆鴩@
曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎!孰知不知之知？”無始曰：“道不
可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也!知形
形之不形乎!道不當名�！睙o始曰：“有問道而應之者，不知道也；
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雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也；無應
應之，是無內(nèi)也。以無內(nèi)待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎
大初。是以不過乎昆侖，不游乎太虛�！�
光曜問乎無有曰：“夫子有乎？其無有乎？”光曜不得問而孰視其
狀貌：囗(上“穴”下“目”音yao3)然空然。終日視之而不見
，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎!予
能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉!”
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與!有道
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與？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無
察也。”是用之者假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎!物
孰不資焉!
冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也�！比角笫柖�。明日復見，曰：“昔者吾問未有天地可知乎？
夫子曰：可。古猶今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂
也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不
神者求邪!無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎？”冉求未
對。仲尼曰：“已矣，末應矣!不以生生死，不以死死生。死生有待
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邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也
，猶其有物也。猶其有物也無已!圣人之愛人也終無已者，亦乃取于
是者也。”
顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：無有所將，無有所迎。
回敢問其游。”仲尼曰：“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不
化。與物化者，一不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多。囗(左“犭”右“�！�)韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武
之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相赍也，而況今之人乎!圣
人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相
將迎。山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與!樂未畢也，哀又繼之。
哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳!夫知
遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免
也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉!至言去言，至為去為。齊
知之，所知則淺矣!”, http://www.www.srpcoatings.com
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