科學(xué)概念的“再認(rèn)識(shí)”②
無(wú)論從學(xué)科關(guān)系上，還是從學(xué)術(shù)借鑒、技術(shù)應(yīng)用上，都很難將霍金理論與中醫(yī)藥學(xué)聯(lián)系在一起，但如果換個(gè)角度，將二者作為東西方兩種學(xué)術(shù)的不同境遇聯(lián)系起來(lái)作一番考察，也許還是能從中找到一些話題來(lái)討論。
霍金是英國(guó)劍橋大學(xué)具有極高學(xué)術(shù)地位的“盧卡遜數(shù)學(xué)教授”，由于他與彭羅斯一起提出了“黑洞”理論，1988年獲得了沃爾夫物理獎(jiǎng)，并因此成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)最年輕的會(huì)員，被譽(yù)為“當(dāng)今世界最偉大的科學(xué)家”、“愛因斯坦傳人”，而真正使他風(fēng)靡世界的是他寫的那本小冊(cè)子《時(shí)間簡(jiǎn)史》，被翻譯成40多種文字，賣出了2500萬(wàn)冊(cè)�；艚痣m然獲得了很多很高的殊榮，但很遺憾的是，他的那些異�！吧袷ァ倍�?yuàn)W的理論，卻幾乎就是一個(gè)難以獲得驗(yàn)證的“預(yù)言”、“假說(shuō)”，難怪有人戲稱其為“一顆空對(duì)空導(dǎo)彈”。據(jù)說(shuō)，霍金理論如能得到驗(yàn)證，霍金可能早已獲得諾貝爾獎(jiǎng)。
由此，引出了一個(gè)有趣的話題，沒有得到驗(yàn)證的霍金理論，為什么能獲得如此巨大的“肯定”和“榮譽(yù)”？而經(jīng)過(guò)了幾千年無(wú)數(shù)人體驗(yàn)證的中醫(yī)藥學(xué)，又為何難以獲得“共鳴”和“認(rèn)可”？西方科學(xué)提倡的“客觀真實(shí)性”、“可重復(fù)性”的原則又到哪里去了呢？我們無(wú)意也沒有足夠的學(xué)術(shù)能力去責(zé)難霍金及霍金理論，同時(shí)，我們也知道科學(xué)研究需要“幻想”、“預(yù)言”和“假說(shuō)”，但問(wèn)題是無(wú)論多美好的“幻想”、多好聽的“預(yù)言”、“假說(shuō)”，在沒有得到驗(yàn)證之前，都不可能具有任何實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。那么，霍金理論又為何能被如此“吹捧”呢？這實(shí)際上是東西方兩種文明所處不同地位的反映，在一定程度上也暴露出人們對(duì)“科學(xué)概念”理解的局限。
, 百拇醫(yī)藥
要客觀公正地評(píng)價(jià)中醫(yī)藥學(xué)，就不能回避對(duì)“科學(xué)”的反思和再認(rèn)識(shí)�！掇o�！穼�(duì)科學(xué)下的定義為發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、思維發(fā)生發(fā)展的知識(shí)體系，但在實(shí)際應(yīng)用中，科學(xué)的概念不僅代表著一種知識(shí)體系，而且還是一種建立在西方文明背景下的對(duì)知識(shí)的“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)要以數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等知識(shí)為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，以原子論、機(jī)械論、實(shí)驗(yàn)、定量、現(xiàn)代邏輯等方法論為思維方式，具有數(shù)量化、可重復(fù)性等特點(diǎn)。
由于復(fù)雜的歷史變遷，西方現(xiàn)代文明在世界范圍內(nèi)取得了強(qiáng)勢(shì)地位，一切似乎都應(yīng)以它的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，如果不符合以上學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和思維特征，就不予認(rèn)可。甚至由于現(xiàn)代科技手段的局限，一些無(wú)法認(rèn)識(shí)的東西都被統(tǒng)統(tǒng)列為“非科學(xué)的”、“不符合標(biāo)準(zhǔn)的”、“待驗(yàn)證的”。如現(xiàn)代化學(xué)藥品檢測(cè)技術(shù)面對(duì)中藥復(fù)方束手無(wú)策時(shí)，它不去找自身檢測(cè)技術(shù)局限的原因，而是草率地認(rèn)為中藥沒有“可控性”、“穩(wěn)定性”，并要求中藥研發(fā)盡量以單味藥或少味藥為“宜”。復(fù)方應(yīng)用是中藥的一大優(yōu)勢(shì)，如果仍然固執(zhí)地推行這種“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，那么中醫(yī)藥治病的特色和療效將蕩然無(wú)存。
, 百拇醫(yī)藥
這種學(xué)術(shù)“霸權(quán)”思想難免會(huì)使那些看似科學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)偏頗和不公平，只要是在西方文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的東西，即使存在不完善甚至不符合最基本的“可驗(yàn)證性”原則，也能大行其道。如不具“可驗(yàn)證性”的霍金理論也仍然可以作為一種“科學(xué)”來(lái)傳播，而中醫(yī)藥學(xué)這種經(jīng)過(guò)驗(yàn)證且具有相當(dāng)可重復(fù)性的醫(yī)學(xué)成就，只是因?yàn)闆]能用現(xiàn)代科學(xué)概念來(lái)轉(zhuǎn)換它、沒能用現(xiàn)代通用的科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述它，仍然難以在世界上順利推廣。這就是霍金理論與中醫(yī)藥學(xué)學(xué)術(shù)地位差異的根本原因所在。
我們承認(rèn)現(xiàn)代西方文明對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)，正是這種貢獻(xiàn)才使其在與東方文明的競(jìng)爭(zhēng)中取得強(qiáng)勢(shì)地位，但處于弱勢(shì)地位的東方古代文明仍不乏閃爍著科學(xué)智慧光芒的奇珍異寶。
你可以從學(xué)科分類上來(lái)認(rèn)為中醫(yī)藥不屬于以數(shù)理化知識(shí)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代自然科學(xué)范疇，但你絕對(duì)無(wú)法否認(rèn)中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)性。因此，準(zhǔn)確地講中醫(yī)藥學(xué)應(yīng)該是一門中國(guó)古代的科學(xué)(在后文中還將詳述)，它與現(xiàn)代科學(xué)只是在認(rèn)識(shí)解決問(wèn)題的角度、方法和程度上存在一些區(qū)別，中醫(yī)藥學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一樣具有客觀性、唯物性和辯證法思想等重要特征。
, 百拇醫(yī)藥
如果一定要以數(shù)理化為基礎(chǔ)的知識(shí)才稱得上是科學(xué)，那么，這個(gè)科學(xué)的概念本身就已存在問(wèn)題，因?yàn)椤皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”。中醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)人民經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的認(rèn)識(shí)疾病和健康發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一個(gè)知識(shí)體系，具有較為完善的系統(tǒng)理論和確切的臨床療效，因此它符合“科學(xué)”的基本定義。既然是科學(xué)，就要講“標(biāo)準(zhǔn)”，中醫(yī)藥治病有沒有個(gè)“準(zhǔn)”呢？雖然中醫(yī)藥的辨證施治有一定的靈活性，但這個(gè)靈活性也是有“章”可循的，如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有認(rèn)識(shí)到疾病診治的規(guī)律性，也就不可能有任何療效。張仲景《傷寒論》的398條經(jīng)文，就是一個(gè)典型的辨證施治“標(biāo)準(zhǔn)”，只是在表達(dá)方式上以文字描述為主，不同于現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)字化表述，現(xiàn)代人掌握要困難一些而已。其實(shí)西醫(yī)除輔助檢查有數(shù)字指標(biāo)外，對(duì)癥狀的記載仍然要運(yùn)用大量的文字描述，至少在目前仍難以做到對(duì)癥狀的描述數(shù)字化。
值得我們關(guān)注的是，2002年夏天霍金在北京演講中認(rèn)為，目前還不太可能建立一個(gè)單一的能協(xié)調(diào)和完善地描述宇宙的理論。就此觀點(diǎn)中國(guó)科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)院士在接受新華社記者采訪時(shí)也認(rèn)為：“世界是多元化的，生物具有多樣性，人類文化具有多樣性，宇宙也應(yīng)該是多層次和復(fù)雜的。目前，人類剛剛認(rèn)識(shí)到生物多樣性的重要，我相信物理學(xué)家們也已逐漸理解到宇宙是多元化的，因而不可能用單一的理論描述它”。這一系列具有哲學(xué)意義的論斷，給我們展現(xiàn)了一幅多元化的學(xué)術(shù)發(fā)展圖景，使我們有理由相信，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也很難僅僅只采用某一套醫(yī)學(xué)體系，就能徹底闡釋和解決一切人體健康與疾病的問(wèn)題，因而中醫(yī)與西醫(yī)將繼續(xù)并存下去。
, 百拇醫(yī)藥
啟 示
世界是豐富多彩的，科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、模式，也應(yīng)當(dāng)是多形式的。無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的知識(shí)體系，只要它認(rèn)識(shí)到了客觀世界發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，具有可驗(yàn)證性、可重復(fù)性和真實(shí)有效性，就應(yīng)承認(rèn)它的科學(xué)性，享受同等的學(xué)術(shù)地位。同時(shí)，科學(xué)的觀念、科學(xué)的概念、科學(xué)的范疇和科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)時(shí)更新。
霍金等物理學(xué)家面對(duì)浩大的宇宙，中西醫(yī)等醫(yī)學(xué)體系面對(duì)復(fù)雜多變的人體，都只能以多樣化的方式去解讀它們。在目前世界醫(yī)藥體系中，中醫(yī)藥學(xué)雖然處于弱勢(shì)地位，在現(xiàn)代科技文明背景下的生存發(fā)展，更具艱巨性和復(fù)雜性，但它擁有獨(dú)特的學(xué)術(shù)理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，在今后相當(dāng)時(shí)期內(nèi)不可能被其他醫(yī)學(xué)體系所取代，因而必須在建立自信的基礎(chǔ)上，更加堅(jiān)定不移地按照自己成功地運(yùn)行了幾千年的軌道繼續(xù)走下去。②, 百拇醫(yī)藥(毛嘉陵)
霍金是英國(guó)劍橋大學(xué)具有極高學(xué)術(shù)地位的“盧卡遜數(shù)學(xué)教授”，由于他與彭羅斯一起提出了“黑洞”理論，1988年獲得了沃爾夫物理獎(jiǎng)，并因此成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)最年輕的會(huì)員，被譽(yù)為“當(dāng)今世界最偉大的科學(xué)家”、“愛因斯坦傳人”，而真正使他風(fēng)靡世界的是他寫的那本小冊(cè)子《時(shí)間簡(jiǎn)史》，被翻譯成40多種文字，賣出了2500萬(wàn)冊(cè)�；艚痣m然獲得了很多很高的殊榮，但很遺憾的是，他的那些異�！吧袷ァ倍�?yuàn)W的理論，卻幾乎就是一個(gè)難以獲得驗(yàn)證的“預(yù)言”、“假說(shuō)”，難怪有人戲稱其為“一顆空對(duì)空導(dǎo)彈”。據(jù)說(shuō)，霍金理論如能得到驗(yàn)證，霍金可能早已獲得諾貝爾獎(jiǎng)。
由此，引出了一個(gè)有趣的話題，沒有得到驗(yàn)證的霍金理論，為什么能獲得如此巨大的“肯定”和“榮譽(yù)”？而經(jīng)過(guò)了幾千年無(wú)數(shù)人體驗(yàn)證的中醫(yī)藥學(xué)，又為何難以獲得“共鳴”和“認(rèn)可”？西方科學(xué)提倡的“客觀真實(shí)性”、“可重復(fù)性”的原則又到哪里去了呢？我們無(wú)意也沒有足夠的學(xué)術(shù)能力去責(zé)難霍金及霍金理論，同時(shí)，我們也知道科學(xué)研究需要“幻想”、“預(yù)言”和“假說(shuō)”，但問(wèn)題是無(wú)論多美好的“幻想”、多好聽的“預(yù)言”、“假說(shuō)”，在沒有得到驗(yàn)證之前，都不可能具有任何實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。那么，霍金理論又為何能被如此“吹捧”呢？這實(shí)際上是東西方兩種文明所處不同地位的反映，在一定程度上也暴露出人們對(duì)“科學(xué)概念”理解的局限。
, 百拇醫(yī)藥
要客觀公正地評(píng)價(jià)中醫(yī)藥學(xué)，就不能回避對(duì)“科學(xué)”的反思和再認(rèn)識(shí)�！掇o�！穼�(duì)科學(xué)下的定義為發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、思維發(fā)生發(fā)展的知識(shí)體系，但在實(shí)際應(yīng)用中，科學(xué)的概念不僅代表著一種知識(shí)體系，而且還是一種建立在西方文明背景下的對(duì)知識(shí)的“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)要以數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等知識(shí)為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，以原子論、機(jī)械論、實(shí)驗(yàn)、定量、現(xiàn)代邏輯等方法論為思維方式，具有數(shù)量化、可重復(fù)性等特點(diǎn)。
由于復(fù)雜的歷史變遷，西方現(xiàn)代文明在世界范圍內(nèi)取得了強(qiáng)勢(shì)地位，一切似乎都應(yīng)以它的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，如果不符合以上學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和思維特征，就不予認(rèn)可。甚至由于現(xiàn)代科技手段的局限，一些無(wú)法認(rèn)識(shí)的東西都被統(tǒng)統(tǒng)列為“非科學(xué)的”、“不符合標(biāo)準(zhǔn)的”、“待驗(yàn)證的”。如現(xiàn)代化學(xué)藥品檢測(cè)技術(shù)面對(duì)中藥復(fù)方束手無(wú)策時(shí)，它不去找自身檢測(cè)技術(shù)局限的原因，而是草率地認(rèn)為中藥沒有“可控性”、“穩(wěn)定性”，并要求中藥研發(fā)盡量以單味藥或少味藥為“宜”。復(fù)方應(yīng)用是中藥的一大優(yōu)勢(shì)，如果仍然固執(zhí)地推行這種“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，那么中醫(yī)藥治病的特色和療效將蕩然無(wú)存。
, 百拇醫(yī)藥
這種學(xué)術(shù)“霸權(quán)”思想難免會(huì)使那些看似科學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)偏頗和不公平，只要是在西方文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的東西，即使存在不完善甚至不符合最基本的“可驗(yàn)證性”原則，也能大行其道。如不具“可驗(yàn)證性”的霍金理論也仍然可以作為一種“科學(xué)”來(lái)傳播，而中醫(yī)藥學(xué)這種經(jīng)過(guò)驗(yàn)證且具有相當(dāng)可重復(fù)性的醫(yī)學(xué)成就，只是因?yàn)闆]能用現(xiàn)代科學(xué)概念來(lái)轉(zhuǎn)換它、沒能用現(xiàn)代通用的科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述它，仍然難以在世界上順利推廣。這就是霍金理論與中醫(yī)藥學(xué)學(xué)術(shù)地位差異的根本原因所在。
我們承認(rèn)現(xiàn)代西方文明對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)，正是這種貢獻(xiàn)才使其在與東方文明的競(jìng)爭(zhēng)中取得強(qiáng)勢(shì)地位，但處于弱勢(shì)地位的東方古代文明仍不乏閃爍著科學(xué)智慧光芒的奇珍異寶。
你可以從學(xué)科分類上來(lái)認(rèn)為中醫(yī)藥不屬于以數(shù)理化知識(shí)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代自然科學(xué)范疇，但你絕對(duì)無(wú)法否認(rèn)中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)性。因此，準(zhǔn)確地講中醫(yī)藥學(xué)應(yīng)該是一門中國(guó)古代的科學(xué)(在后文中還將詳述)，它與現(xiàn)代科學(xué)只是在認(rèn)識(shí)解決問(wèn)題的角度、方法和程度上存在一些區(qū)別，中醫(yī)藥學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一樣具有客觀性、唯物性和辯證法思想等重要特征。
, 百拇醫(yī)藥
如果一定要以數(shù)理化為基礎(chǔ)的知識(shí)才稱得上是科學(xué)，那么，這個(gè)科學(xué)的概念本身就已存在問(wèn)題，因?yàn)椤皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”。中醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)人民經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的認(rèn)識(shí)疾病和健康發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一個(gè)知識(shí)體系，具有較為完善的系統(tǒng)理論和確切的臨床療效，因此它符合“科學(xué)”的基本定義。既然是科學(xué)，就要講“標(biāo)準(zhǔn)”，中醫(yī)藥治病有沒有個(gè)“準(zhǔn)”呢？雖然中醫(yī)藥的辨證施治有一定的靈活性，但這個(gè)靈活性也是有“章”可循的，如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有認(rèn)識(shí)到疾病診治的規(guī)律性，也就不可能有任何療效。張仲景《傷寒論》的398條經(jīng)文，就是一個(gè)典型的辨證施治“標(biāo)準(zhǔn)”，只是在表達(dá)方式上以文字描述為主，不同于現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)字化表述，現(xiàn)代人掌握要困難一些而已。其實(shí)西醫(yī)除輔助檢查有數(shù)字指標(biāo)外，對(duì)癥狀的記載仍然要運(yùn)用大量的文字描述，至少在目前仍難以做到對(duì)癥狀的描述數(shù)字化。
值得我們關(guān)注的是，2002年夏天霍金在北京演講中認(rèn)為，目前還不太可能建立一個(gè)單一的能協(xié)調(diào)和完善地描述宇宙的理論。就此觀點(diǎn)中國(guó)科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)院士在接受新華社記者采訪時(shí)也認(rèn)為：“世界是多元化的，生物具有多樣性，人類文化具有多樣性，宇宙也應(yīng)該是多層次和復(fù)雜的。目前，人類剛剛認(rèn)識(shí)到生物多樣性的重要，我相信物理學(xué)家們也已逐漸理解到宇宙是多元化的，因而不可能用單一的理論描述它”。這一系列具有哲學(xué)意義的論斷，給我們展現(xiàn)了一幅多元化的學(xué)術(shù)發(fā)展圖景，使我們有理由相信，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也很難僅僅只采用某一套醫(yī)學(xué)體系，就能徹底闡釋和解決一切人體健康與疾病的問(wèn)題，因而中醫(yī)與西醫(yī)將繼續(xù)并存下去。
, 百拇醫(yī)藥
啟 示
世界是豐富多彩的，科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、模式，也應(yīng)當(dāng)是多形式的。無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的知識(shí)體系，只要它認(rèn)識(shí)到了客觀世界發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，具有可驗(yàn)證性、可重復(fù)性和真實(shí)有效性，就應(yīng)承認(rèn)它的科學(xué)性，享受同等的學(xué)術(shù)地位。同時(shí)，科學(xué)的觀念、科學(xué)的概念、科學(xué)的范疇和科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)時(shí)更新。
霍金等物理學(xué)家面對(duì)浩大的宇宙，中西醫(yī)等醫(yī)學(xué)體系面對(duì)復(fù)雜多變的人體，都只能以多樣化的方式去解讀它們。在目前世界醫(yī)藥體系中，中醫(yī)藥學(xué)雖然處于弱勢(shì)地位，在現(xiàn)代科技文明背景下的生存發(fā)展，更具艱巨性和復(fù)雜性，但它擁有獨(dú)特的學(xué)術(shù)理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，在今后相當(dāng)時(shí)期內(nèi)不可能被其他醫(yī)學(xué)體系所取代，因而必須在建立自信的基礎(chǔ)上，更加堅(jiān)定不移地按照自己成功地運(yùn)行了幾千年的軌道繼續(xù)走下去。②, 百拇醫(yī)藥(毛嘉陵)
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/Dir/2003/01/06/8976.htm