第十七回 太醫(yī)館更臻完備 創(chuàng)三論醫(yī)學立體
中華醫(yī)藥，源遠流長；華夏民族，肇始炎黃。上古之時，瘟瘧橫行，神農炎帝，跋山涉水，濟世救民，遍嘗百草，“一日而遇七十毒”，乃祖國醫(yī)藥的偉大創(chuàng)始者，為后人留下一個個生動而感人的故事傳說……
太醫(yī)館更臻完備 創(chuàng)三論醫(yī)學立體
聽臨魁布置國事畢，炎帝十分滿意，就如何賑災、如何部落間互助、今冬如何備耕、明春如何播種，均想得十分周到，安排得又甚得當，炎帝打心眼里感到欣慰，有他主持事務也可以放心了。因此不等朝散，炎帝便悄悄溜出，來到太醫(yī)館舍。
一進議事大廳，在座眾人紛紛起立相迎。炎帝一眼便看見一位陌生人，衣衫雖不新，但也整潔，面皮白凈，身材修長。原來此人昨晚休息時已徹底改變來時儀表，現在看去十分齊整，真乃一位瀟灑秀士。炎帝心中仍留有昨日所報“蓬頭垢面”之印象，正在納悶之時，只見多維副丞上前稽首道：“大王!”聽得稱呼，那人趕緊近前，作揖稽首。多維繼續(xù)道：“昨日所報癸酋所薦之人，原來是我多年執(zhí)友求協先生。他飽學多聞，不僅醫(yī)事精湛，殊多新見，而且曾輔佐癸酋，做過不少利國利民之事。今能來我太醫(yī)館，我相信定會使館舍興旺發(fā)達，作出宏偉業(yè)績�！闭f著指指那人：“求協先生，世居甘涼，頗喜文學，酷愛醫(yī)藥。古典著述，常頌不輟，且能活用于具體事物。”“比你多維先生若何？”
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“勝某多矣。求協先生醫(yī)事精審，且精研藥物，所知品種，皆有灼見。”炎帝點點頭，關切地問求協先生：“昨晚食宿可好？”“勞大王掛記，一切均好!”“那就好，適才聽多維先生介紹，知先生所學所為，均益于國，不知先生對太醫(yī)館有何高見？”
一見炎帝相問，求協馬上稽首道：“昨晚在多維先生引領下，已對太醫(yī)館各部作過參觀。其建制之全，用心良苦，實亙古未有之偉業(yè)。余細思之，尚有幾點建議，不知是否妥當�！毖椎垩劬σ涣�，說：“愿聞其詳�！鼻髤f接著說：“其一，增設醫(yī)械部，專門管理醫(yī)事、藥事所需之器械，如九針、火罐、藥浴洗缸、揩擦血跡污物之細麻布以及藥物、藥鋤和出診背箱等。其二，加緊對全館人員的管理，分別按其所從事工作進行專業(yè)訓導，使其各有理論基礎知識、行業(yè)規(guī)范及規(guī)章制度。其三，課徒部中習練醫(yī)人，按初、中、高三個等級分班，加快其習練進度，以備當前應診人手之需。三班次學者，分別由醫(yī)事部、藥事部中識見多者，輪流予以講授。初級班應以系統(tǒng)理論為主，中、高級班應以臨證運用為主�！�
聽到此處，太乙、國老、瑤姬、多維等人頻頻點頭。國老插口道：
, 百拇醫(yī)藥
“求協先生所提三議，十分精當。本館立即著手，予以實施，不知大王允否？”炎帝開言：“太醫(yī)館事，任憑先生作主。今后館內一應事項，均由眾位商討，提出議案，由國老先生定議，不必再與本王征詢。”國老喜道：“深謝大王信任!聽多維先生介紹，自昨至今之商談，確知求協先生實有真知灼見。老朽已同眾位于晨間私議，擬請求協先生出任太醫(yī)館副丞，與多維先生并列，共佐瑤姬諸務。多維先生以醫(yī)事、藥事二部主管為重點，求協先生以課徒、醫(yī)械部主管為重點，二人不能各自為政，分工雖明，但均有權過問甚至直接代管對方事務。老朽和瑤姬以醫(yī)政部、醫(yī)典部及常務辦事部為主，同時總管全局。大家分工合作，分而合，合而分，決不互相推諉。尤其在醫(yī)治病人方面，對疑、難、奇、急、重病，設立會診制度，大家都要隨叫隨到，全力以赴。”聽到此處，炎帝十分興奮，他首先帶頭鼓掌，深表贊賞，大伙也情不自禁地一齊鼓掌。這掌聲與喝彩聲交織一起，如雷貫耳，響徹云天。
趁著高興，炎帝忽然開言：“診治疾病，救民危難，此當前首務。然教育新人，以利后繼，也勢在必行。本王曾粗讀二十一部古代醫(yī)典，知其博大，且其理深奧，其論精辟，習者難以速達。不知眾先生于課徒事宜，作何打算？”只見多維與求協二人同時開言：“我等擬定，課徒以‘三論’為開路，就古典理論，予以歸類，使成系統(tǒng)，便于掌握，以利研習。”炎帝雖曾詳讀古籍，但尚未見有此觀點，因而發(fā)問：“何謂‘三論’？”國老道：
, 百拇醫(yī)藥
“昨日傍晚，多維與求協相見后，即繼續(xù)商討二人過去早已反復論及之話題。二位昨晚徹夜未眠，最后統(tǒng)一意見，認為醫(yī)學之主體框架，也就是醫(yī)學的基本內涵，應叫做‘三論’。
這三論分別是，醫(yī)學的指導思想是多維求協論，醫(yī)學的理論核心是藏象正邪論，醫(yī)學的診療特色是病機中心論�！毖椎墼铰犜礁行迈r，但仔細一想，這三論的確是對古典醫(yī)籍的總結，是對古典文獻的精華提煉，確是教授學員的便捷內容。但炎帝尚擬探究其內容，問道：
“何以用二位先生名諱，作為立論之名？”國老繼續(xù)道：“據二位先生討論，醫(yī)學用以作為闡釋根本道理者，古籍記有多種，如精氣一元說、陰陽二分說、三才三元說、四時四方說、五行五運說、六氣六合說、七政七巧說、八封八位說、九宮九野說等，均對醫(yī)學有理論指導作用，它們互為相應，相輔相成，但任何一說，皆不能代替其他。經多年商討研探，他們二位認為，這些眾多的理論，尤如多種網絡、多條維系、多個層次，把它們
合而稱之，是為多維；它們之間，互相為用，不可或缺，不可或偏，用于闡明人體生體生理、病理、診斷治療等，不但皆有意義，而且必須使之綜合協調，方能切合臨證需要，故此稱作求協。老朽曾思得醫(yī)典《大要》記載：‘古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土，四時、八風、六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。
, 百拇醫(yī)藥
’顯然，診治疾病需要分析剖辨，如何分辨，則需‘理’則需‘合’，故此‘理’與‘
合 ’便是‘求協’的手段和程序。只有通過對多維的理合求協，才能把握所探討對象的實質。因而二位先生決定，醫(yī)學的指導思想，應是多維求協論。老夫也曾再三思考，此說不僅確能成立，而且極為精當�！�
炎帝聽罷，興高采烈地說道：“好!今聽先生話，勝讀十年書。本王前讀古典，也多疑惑，見書中時而精氣，時而陰陽，又或五行，又或八卦，實在莫衷一是，今先生歸為多維求協一論，將其余九項作為細目，羅納其中，誠千古不朽之精論也。然三論中，藏象系指內在臟腑表露于外在之現象；正邪中之正系指人體活動的正氣；病機系指疾病發(fā)生發(fā)展變化的機制機理。惟正邪中的邪，究為何物？尚望先生賜教�！�, 百拇醫(yī)藥(孟琳升 孟仲岐)
太醫(yī)館更臻完備 創(chuàng)三論醫(yī)學立體
聽臨魁布置國事畢，炎帝十分滿意，就如何賑災、如何部落間互助、今冬如何備耕、明春如何播種，均想得十分周到，安排得又甚得當，炎帝打心眼里感到欣慰，有他主持事務也可以放心了。因此不等朝散，炎帝便悄悄溜出，來到太醫(yī)館舍。
一進議事大廳，在座眾人紛紛起立相迎。炎帝一眼便看見一位陌生人，衣衫雖不新，但也整潔，面皮白凈，身材修長。原來此人昨晚休息時已徹底改變來時儀表，現在看去十分齊整，真乃一位瀟灑秀士。炎帝心中仍留有昨日所報“蓬頭垢面”之印象，正在納悶之時，只見多維副丞上前稽首道：“大王!”聽得稱呼，那人趕緊近前，作揖稽首。多維繼續(xù)道：“昨日所報癸酋所薦之人，原來是我多年執(zhí)友求協先生。他飽學多聞，不僅醫(yī)事精湛，殊多新見，而且曾輔佐癸酋，做過不少利國利民之事。今能來我太醫(yī)館，我相信定會使館舍興旺發(fā)達，作出宏偉業(yè)績�！闭f著指指那人：“求協先生，世居甘涼，頗喜文學，酷愛醫(yī)藥。古典著述，常頌不輟，且能活用于具體事物。”“比你多維先生若何？”
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一見炎帝相問，求協馬上稽首道：“昨晚在多維先生引領下，已對太醫(yī)館各部作過參觀。其建制之全，用心良苦，實亙古未有之偉業(yè)。余細思之，尚有幾點建議，不知是否妥當�！毖椎垩劬σ涣�，說：“愿聞其詳�！鼻髤f接著說：“其一，增設醫(yī)械部，專門管理醫(yī)事、藥事所需之器械，如九針、火罐、藥浴洗缸、揩擦血跡污物之細麻布以及藥物、藥鋤和出診背箱等。其二，加緊對全館人員的管理，分別按其所從事工作進行專業(yè)訓導，使其各有理論基礎知識、行業(yè)規(guī)范及規(guī)章制度。其三，課徒部中習練醫(yī)人，按初、中、高三個等級分班，加快其習練進度，以備當前應診人手之需。三班次學者，分別由醫(yī)事部、藥事部中識見多者，輪流予以講授。初級班應以系統(tǒng)理論為主，中、高級班應以臨證運用為主�！�
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趁著高興，炎帝忽然開言：“診治疾病，救民危難，此當前首務。然教育新人，以利后繼，也勢在必行。本王曾粗讀二十一部古代醫(yī)典，知其博大，且其理深奧，其論精辟，習者難以速達。不知眾先生于課徒事宜，作何打算？”只見多維與求協二人同時開言：“我等擬定，課徒以‘三論’為開路，就古典理論，予以歸類，使成系統(tǒng)，便于掌握，以利研習。”炎帝雖曾詳讀古籍，但尚未見有此觀點，因而發(fā)問：“何謂‘三論’？”國老道：
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“昨日傍晚，多維與求協相見后，即繼續(xù)商討二人過去早已反復論及之話題。二位昨晚徹夜未眠，最后統(tǒng)一意見，認為醫(yī)學之主體框架，也就是醫(yī)學的基本內涵，應叫做‘三論’。
這三論分別是，醫(yī)學的指導思想是多維求協論，醫(yī)學的理論核心是藏象正邪論，醫(yī)學的診療特色是病機中心論�！毖椎墼铰犜礁行迈r，但仔細一想，這三論的確是對古典醫(yī)籍的總結，是對古典文獻的精華提煉，確是教授學員的便捷內容。但炎帝尚擬探究其內容，問道：
“何以用二位先生名諱，作為立論之名？”國老繼續(xù)道：“據二位先生討論，醫(yī)學用以作為闡釋根本道理者，古籍記有多種，如精氣一元說、陰陽二分說、三才三元說、四時四方說、五行五運說、六氣六合說、七政七巧說、八封八位說、九宮九野說等，均對醫(yī)學有理論指導作用，它們互為相應，相輔相成，但任何一說，皆不能代替其他。經多年商討研探，他們二位認為，這些眾多的理論，尤如多種網絡、多條維系、多個層次，把它們
合而稱之，是為多維；它們之間，互相為用，不可或缺，不可或偏，用于闡明人體生體生理、病理、診斷治療等，不但皆有意義，而且必須使之綜合協調，方能切合臨證需要，故此稱作求協。老朽曾思得醫(yī)典《大要》記載：‘古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土，四時、八風、六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。
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炎帝聽罷，興高采烈地說道：“好!今聽先生話，勝讀十年書。本王前讀古典，也多疑惑，見書中時而精氣，時而陰陽，又或五行，又或八卦，實在莫衷一是，今先生歸為多維求協一論，將其余九項作為細目，羅納其中，誠千古不朽之精論也。然三論中，藏象系指內在臟腑表露于外在之現象；正邪中之正系指人體活動的正氣；病機系指疾病發(fā)生發(fā)展變化的機制機理。惟正邪中的邪，究為何物？尚望先生賜教�！�, 百拇醫(yī)藥(孟琳升 孟仲岐)