醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史回顧(1)
一、醫(yī)學(xué)的發(fā)展和醫(yī)療方式
(一)世界醫(yī)學(xué)史概述
人類疾病的發(fā)生促使醫(yī)學(xué)的發(fā)展，有了疾病才產(chǎn)生了醫(yī)病的醫(yī)生，而最早的醫(yī)患關(guān)系具有鮮明的親近性和協(xié)調(diào)性。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的著名醫(yī)學(xué)家扁鵲在治療中注重“望色”、“聞聲”、“觀形”、“切脈”。最早的醫(yī)學(xué)論著《內(nèi)經(jīng)》、《素問》中提到這些精辟的理論：善診者察色按脈，先別陰陽；審清濁而知部分，視喘息、聞聲音而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩而知病所主；按尺寸，觀浮、沉、滑、澀而知病所生�！端貑枴分忻鞔_指出問診在診斷中的重要性，如：診病不問其始、憂患、飲食之失節(jié)、起居之過度，不先言此，率持寸口，何病能中�；仡�2000多年祖國醫(yī)學(xué)的歷程，是一個(gè)全科/家庭醫(yī)學(xué)的寫照，祖國醫(yī)學(xué)的悠久歷史，記載著多少為醫(yī)學(xué)而奮斗終生的偉大人物，成為至今還流傳于民間的美好回憶。
而西方醫(yī)學(xué)自成體系登上科學(xué)的舞臺(tái)則要從“古希臘熱”談起。14世紀(jì)末，在意大利的佛羅倫薩辦了一所“希臘學(xué)院”，講授的是古希臘哲學(xué)、歷史和文學(xué)，這些優(yōu)美藝術(shù)和豐富的學(xué)術(shù)思想，大開了佛羅倫薩人的眼界，頓時(shí)在意大利掀起了一股“希臘熱”，并影響了整個(gè)西歐，是這種新的思想摧毀了當(dāng)時(shí)的封建主義束縛——基督教教義的統(tǒng)治(在基督教會(huì)的鉗制下，所有行為不得越雷池一步)，人們紛紛要求個(gè)性解放和人身自由，由此而迎來了鼎盛的16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期。在整個(gè)歐洲由于思想解放，促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)在這個(gè)孕育科學(xué)的時(shí)代，也得到了長足進(jìn)步。達(dá)·芬奇不顧教會(huì)的禁令，親自動(dòng)手解剖尸體，寫下了醫(yī)學(xué)史上第一部專著人體解剖學(xué)，掀開了醫(yī)學(xué)的新篇章，以他為起點(diǎn)，相繼生理學(xué)、病理學(xué)、微生物學(xué)、免疫學(xué)等一系列基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)逐步建立，期間經(jīng)歷了400多年時(shí)間，終于形成了現(xiàn)在龐大的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系。
, http://www.www.srpcoatings.com
(二)祖國醫(yī)學(xué)歷史
直到20世紀(jì)20—30年代之前，無論是醫(yī)業(yè)還是醫(yī)學(xué)教育，都沒有明顯的分科。在我國古代，如名醫(yī)扁鵲，在治病中把人視為一個(gè)整體，他注重四診，望色：其含意包括面色和神色，面色是觀察患者得病類型及輕重的標(biāo)志，如貧血時(shí)蒼白和肺炎時(shí)發(fā)紅及肝病時(shí)青滯就很明顯的表現(xiàn)在面部顏色的不同，病輕時(shí)的紅潤和病重時(shí)的灰暗面色也截然不同。而神色則是觀察患者表露出來的心理狀態(tài)，是驚、是恐、是怒、還是安祥，通過它能推測患者的情境。而聞聲：則是聽病人發(fā)出的聲音，《素問》中寫到，“視喘息、聞聲音而知所苦”，深刻的表明了從病人的喘息聲中得知患者的痛苦，這些簡練的語言中流露出醫(yī)生對患者的痛苦感觸之深，醫(yī)生進(jìn)入病人的世界而體會(huì)其疾苦。觀形：則是觀察患者的體態(tài)和舉止，是行動(dòng)自如、還是因疾病而受限，是肥胖、還是消瘦，是步履輕盈、還是寸步難行。切脈：則是根據(jù)患者的脈象浮、沉、滑、澀，標(biāo)志著疾病的輕重緩急或表里。這些都充分表明了祖國醫(yī)學(xué)望、聞、問、切的診治過程所體現(xiàn)的醫(yī)患關(guān)系具有鮮明的整體性、辯證施治的特點(diǎn)�！皺�(quán)衡規(guī)矩而知病所主”，即醫(yī)生通過整體觀察、依疾病的規(guī)律、而判斷疾病的原因和發(fā)病部位。對于病人的治療，則是通過對身體內(nèi)部的調(diào)節(jié)達(dá)到治本的目的。在公元2世紀(jì)東漢時(shí)期，名醫(yī)華佗在行醫(yī)中就體現(xiàn)了對外科、內(nèi)科、婦科、兒科的全面知識(shí)和技能的掌握，他以解除病痛為宗旨，而并沒有分科的念頭。在我國古代，對這些卓越醫(yī)祖業(yè)績的記載中，不但描述了他們對疾病的治療，而且也記錄了高超的心理治療醫(yī)術(shù)，如有一郡守久病不愈，華佗經(jīng)過診斷，認(rèn)為是長期精神憂郁而造成，要激他發(fā)一陣火，病才會(huì)治愈，于是診療時(shí)故意惹病人生氣，并開了謾罵的處方激發(fā)病人大怒，七竅冒火后方感輕松而疾病痊愈。祖國醫(yī)學(xué)流傳至今，仍以辯證施治，以權(quán)衡調(diào)節(jié)機(jī)體內(nèi)外平衡進(jìn)行治療。, http://www.www.srpcoatings.com(王改蘭)
(一)世界醫(yī)學(xué)史概述
人類疾病的發(fā)生促使醫(yī)學(xué)的發(fā)展，有了疾病才產(chǎn)生了醫(yī)病的醫(yī)生，而最早的醫(yī)患關(guān)系具有鮮明的親近性和協(xié)調(diào)性。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的著名醫(yī)學(xué)家扁鵲在治療中注重“望色”、“聞聲”、“觀形”、“切脈”。最早的醫(yī)學(xué)論著《內(nèi)經(jīng)》、《素問》中提到這些精辟的理論：善診者察色按脈，先別陰陽；審清濁而知部分，視喘息、聞聲音而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩而知病所主；按尺寸，觀浮、沉、滑、澀而知病所生�！端貑枴分忻鞔_指出問診在診斷中的重要性，如：診病不問其始、憂患、飲食之失節(jié)、起居之過度，不先言此，率持寸口，何病能中�；仡�2000多年祖國醫(yī)學(xué)的歷程，是一個(gè)全科/家庭醫(yī)學(xué)的寫照，祖國醫(yī)學(xué)的悠久歷史，記載著多少為醫(yī)學(xué)而奮斗終生的偉大人物，成為至今還流傳于民間的美好回憶。
而西方醫(yī)學(xué)自成體系登上科學(xué)的舞臺(tái)則要從“古希臘熱”談起。14世紀(jì)末，在意大利的佛羅倫薩辦了一所“希臘學(xué)院”，講授的是古希臘哲學(xué)、歷史和文學(xué)，這些優(yōu)美藝術(shù)和豐富的學(xué)術(shù)思想，大開了佛羅倫薩人的眼界，頓時(shí)在意大利掀起了一股“希臘熱”，并影響了整個(gè)西歐，是這種新的思想摧毀了當(dāng)時(shí)的封建主義束縛——基督教教義的統(tǒng)治(在基督教會(huì)的鉗制下，所有行為不得越雷池一步)，人們紛紛要求個(gè)性解放和人身自由，由此而迎來了鼎盛的16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期。在整個(gè)歐洲由于思想解放，促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)在這個(gè)孕育科學(xué)的時(shí)代，也得到了長足進(jìn)步。達(dá)·芬奇不顧教會(huì)的禁令，親自動(dòng)手解剖尸體，寫下了醫(yī)學(xué)史上第一部專著人體解剖學(xué)，掀開了醫(yī)學(xué)的新篇章，以他為起點(diǎn)，相繼生理學(xué)、病理學(xué)、微生物學(xué)、免疫學(xué)等一系列基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)逐步建立，期間經(jīng)歷了400多年時(shí)間，終于形成了現(xiàn)在龐大的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系。
, http://www.www.srpcoatings.com
(二)祖國醫(yī)學(xué)歷史
直到20世紀(jì)20—30年代之前，無論是醫(yī)業(yè)還是醫(yī)學(xué)教育，都沒有明顯的分科。在我國古代，如名醫(yī)扁鵲，在治病中把人視為一個(gè)整體，他注重四診，望色：其含意包括面色和神色，面色是觀察患者得病類型及輕重的標(biāo)志，如貧血時(shí)蒼白和肺炎時(shí)發(fā)紅及肝病時(shí)青滯就很明顯的表現(xiàn)在面部顏色的不同，病輕時(shí)的紅潤和病重時(shí)的灰暗面色也截然不同。而神色則是觀察患者表露出來的心理狀態(tài)，是驚、是恐、是怒、還是安祥，通過它能推測患者的情境。而聞聲：則是聽病人發(fā)出的聲音，《素問》中寫到，“視喘息、聞聲音而知所苦”，深刻的表明了從病人的喘息聲中得知患者的痛苦，這些簡練的語言中流露出醫(yī)生對患者的痛苦感觸之深，醫(yī)生進(jìn)入病人的世界而體會(huì)其疾苦。觀形：則是觀察患者的體態(tài)和舉止，是行動(dòng)自如、還是因疾病而受限，是肥胖、還是消瘦，是步履輕盈、還是寸步難行。切脈：則是根據(jù)患者的脈象浮、沉、滑、澀，標(biāo)志著疾病的輕重緩急或表里。這些都充分表明了祖國醫(yī)學(xué)望、聞、問、切的診治過程所體現(xiàn)的醫(yī)患關(guān)系具有鮮明的整體性、辯證施治的特點(diǎn)�！皺�(quán)衡規(guī)矩而知病所主”，即醫(yī)生通過整體觀察、依疾病的規(guī)律、而判斷疾病的原因和發(fā)病部位。對于病人的治療，則是通過對身體內(nèi)部的調(diào)節(jié)達(dá)到治本的目的。在公元2世紀(jì)東漢時(shí)期，名醫(yī)華佗在行醫(yī)中就體現(xiàn)了對外科、內(nèi)科、婦科、兒科的全面知識(shí)和技能的掌握，他以解除病痛為宗旨，而并沒有分科的念頭。在我國古代，對這些卓越醫(yī)祖業(yè)績的記載中，不但描述了他們對疾病的治療，而且也記錄了高超的心理治療醫(yī)術(shù)，如有一郡守久病不愈，華佗經(jīng)過診斷，認(rèn)為是長期精神憂郁而造成，要激他發(fā)一陣火，病才會(huì)治愈，于是診療時(shí)故意惹病人生氣，并開了謾罵的處方激發(fā)病人大怒，七竅冒火后方感輕松而疾病痊愈。祖國醫(yī)學(xué)流傳至今，仍以辯證施治，以權(quán)衡調(diào)節(jié)機(jī)體內(nèi)外平衡進(jìn)行治療。, http://www.www.srpcoatings.com(王改蘭)
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/Dir/2003/09/26/99/316.htm