醫(yī)學發(fā)展的歷史回顧(3)
(二)操作形式對比
古代的醫(yī)學注重于實踐性，從實踐中去尋找解決問題的辦法，如科赫跟著農民去看患了病的羊，終于發(fā)現了炭疽桿菌及它的繁殖芽孢形成過程；巴斯德親自去看狂犬病患兒，觀察患兒每次治療的變化。祖國醫(yī)學的記載更是如此，戰(zhàn)國時的扁鵲是一位民間醫(yī)生，到處為人民治病并且?guī)е降芩奶帍氖聦嵺`學習。漢朝時的華佗更是走遍千家萬戶，不管路遠路近都要親自看病，詳細詢問病情。隋唐時期的孫思邈一生大部分時間生活在山區(qū)，采藥為貧苦人民治病。記載華佗曾為癥狀一樣的兩人治病，而一個采用了瀉藥，另一個則給服了發(fā)散的藥，學生問其原因，華佗回答說一個傷食(多食)、一個外感，病癥相同而病源不同，因此給藥也不一樣。古人治病離不開病人的背景和情景，從實踐中了解疾病的起因以確定診治的對策。而現代醫(yī)療中不少醫(yī)生在醫(yī)院的診室診斷疾病，根據診斷學中規(guī)定的癥狀去進行推理，并過于依靠實驗室診斷數據，而削弱了對病人的患病背景和情景的關注。
(三)服務的內容對比
, http://www.www.srpcoatings.com
在古代無論是西方還是中國，都是在不分年齡、性別和科別來為百姓治病，歷史記載華佗治療內科、外科、婦科、兒科、精神科等各科的疾病，孫思邈在治療疾病中還非常關注婦女兒童的保健問題及預防的重要性。而現代醫(yī)療分科過細，使醫(yī)生的思維局限入人體的某一臟器或某一細微結構，因而忽視了人體的細微結構是受整個人體機能的制約，而且與外界環(huán)境息息相關。
(四)醫(yī)療形式的對比
古代的醫(yī)療行為淳樸而自然，醫(yī)生以家庭服務為主，能夠洞察到病人所處的環(huán)境，關注患者的心理狀態(tài)，易于進入病人的世界，對疾苦的感受很深，并根據患者的處境(家境)來處理病患的疾病，富有極大的照顧色彩。而現代醫(yī)療，均在醫(yī)院診治，缺乏情景的感受，只是根據醫(yī)院的醫(yī)療原則進行診斷、查房和常規(guī)治療，很少去考慮患者的感受、患者家庭的需求，體現的是醫(yī)生至上，而不是患者至上，忽視了病人是主體，醫(yī)生服務于病人這一重要原則。
(五)照顧模式的比較
, 百拇醫(yī)藥
古代醫(yī)療充滿了對病人的情景照顧，醫(yī)生參與了大量的醫(yī)療活動，他們都具有一種高尚的品質，那就是良好的醫(yī)德和醫(yī)療態(tài)度，“救死扶傷、懸壺濟世”是他們的行為準則，在治病中精力集中、不貪私利、愛護病人、對患者寄予無限同情，給患者和家庭以周全的照顧，醫(yī)病沒有時間地點之分，對患者沒有貧賤高低之分，一視同仁，不單治已病，還要治未病，甚至涉及到健身指導和病殘康復。而現代的醫(yī)療過程主要在醫(yī)院進行，這種照顧模式墨守成規(guī)和等級森嚴，封閉了醫(yī)生的視野，促使了他們的循規(guī)蹈矩和缺乏情感，妨礙了對疾病的連續(xù)照顧，且忽視預防、保健、康復，因而不能提供完整的醫(yī)療照顧。
(六)不同的理論依據
在20世紀中期以前，人類的疾病譜表現了以傳染病猖獗流行為主，因而孕育了本體論。這種理論常把疾病與環(huán)境分割開，并認為疾病是由于單一的病原體引致了某一臟器的病理、或生化反應紊亂的單因單果關系。本體論促使人們努力尋找引致疾病的病原體、特異性抗生素、疫苗，因而成功地控制了傳染病的流行，但對各種慢性病則無法用單因單果的本體理論解釋其病因，使得人們必須站在更高的水平來認識問題，那就是整體論。整體論者認為，疾病是人與環(huán)境不相協調的結果，強調除生物因素以外還存在環(huán)境和精神因素對人的致病作用，應用它能夠完善的解釋各種慢性疾病的病因是由于許多因素共同作用的結果，或者說是多種原因而導致的多種結果。整體論克服了本體論的局限性，擴大了認識范圍，現代疾病譜的改變，慢性疾病的防治，促使醫(yī)學必須采用整體論的方法去研究復雜的健康問題。全科醫(yī)學的歷史使命就是運用整體論的方法，超越疾病的范圍，觀察研究人們的環(huán)境，精神與機體的健康問題。因此，描述生命的開放系統，則要借助整體的系統理論把事物放回到原來的環(huán)境中宏觀洞察，暴露所有有關聯的因素，以便全面的了解其內在的因果關系。, http://www.www.srpcoatings.com(王改蘭)
古代的醫(yī)學注重于實踐性，從實踐中去尋找解決問題的辦法，如科赫跟著農民去看患了病的羊，終于發(fā)現了炭疽桿菌及它的繁殖芽孢形成過程；巴斯德親自去看狂犬病患兒，觀察患兒每次治療的變化。祖國醫(yī)學的記載更是如此，戰(zhàn)國時的扁鵲是一位民間醫(yī)生，到處為人民治病并且?guī)е降芩奶帍氖聦嵺`學習。漢朝時的華佗更是走遍千家萬戶，不管路遠路近都要親自看病，詳細詢問病情。隋唐時期的孫思邈一生大部分時間生活在山區(qū)，采藥為貧苦人民治病。記載華佗曾為癥狀一樣的兩人治病，而一個采用了瀉藥，另一個則給服了發(fā)散的藥，學生問其原因，華佗回答說一個傷食(多食)、一個外感，病癥相同而病源不同，因此給藥也不一樣。古人治病離不開病人的背景和情景，從實踐中了解疾病的起因以確定診治的對策。而現代醫(yī)療中不少醫(yī)生在醫(yī)院的診室診斷疾病，根據診斷學中規(guī)定的癥狀去進行推理，并過于依靠實驗室診斷數據，而削弱了對病人的患病背景和情景的關注。
(三)服務的內容對比
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在古代無論是西方還是中國，都是在不分年齡、性別和科別來為百姓治病，歷史記載華佗治療內科、外科、婦科、兒科、精神科等各科的疾病，孫思邈在治療疾病中還非常關注婦女兒童的保健問題及預防的重要性。而現代醫(yī)療分科過細，使醫(yī)生的思維局限入人體的某一臟器或某一細微結構，因而忽視了人體的細微結構是受整個人體機能的制約，而且與外界環(huán)境息息相關。
(四)醫(yī)療形式的對比
古代的醫(yī)療行為淳樸而自然，醫(yī)生以家庭服務為主，能夠洞察到病人所處的環(huán)境，關注患者的心理狀態(tài)，易于進入病人的世界，對疾苦的感受很深，并根據患者的處境(家境)來處理病患的疾病，富有極大的照顧色彩。而現代醫(yī)療，均在醫(yī)院診治，缺乏情景的感受，只是根據醫(yī)院的醫(yī)療原則進行診斷、查房和常規(guī)治療，很少去考慮患者的感受、患者家庭的需求，體現的是醫(yī)生至上，而不是患者至上，忽視了病人是主體，醫(yī)生服務于病人這一重要原則。
(五)照顧模式的比較
, 百拇醫(yī)藥
古代醫(yī)療充滿了對病人的情景照顧，醫(yī)生參與了大量的醫(yī)療活動，他們都具有一種高尚的品質，那就是良好的醫(yī)德和醫(yī)療態(tài)度，“救死扶傷、懸壺濟世”是他們的行為準則，在治病中精力集中、不貪私利、愛護病人、對患者寄予無限同情，給患者和家庭以周全的照顧，醫(yī)病沒有時間地點之分，對患者沒有貧賤高低之分，一視同仁，不單治已病，還要治未病，甚至涉及到健身指導和病殘康復。而現代的醫(yī)療過程主要在醫(yī)院進行，這種照顧模式墨守成規(guī)和等級森嚴，封閉了醫(yī)生的視野，促使了他們的循規(guī)蹈矩和缺乏情感，妨礙了對疾病的連續(xù)照顧，且忽視預防、保健、康復，因而不能提供完整的醫(yī)療照顧。
(六)不同的理論依據
在20世紀中期以前，人類的疾病譜表現了以傳染病猖獗流行為主，因而孕育了本體論。這種理論常把疾病與環(huán)境分割開，并認為疾病是由于單一的病原體引致了某一臟器的病理、或生化反應紊亂的單因單果關系。本體論促使人們努力尋找引致疾病的病原體、特異性抗生素、疫苗，因而成功地控制了傳染病的流行，但對各種慢性病則無法用單因單果的本體理論解釋其病因，使得人們必須站在更高的水平來認識問題，那就是整體論。整體論者認為，疾病是人與環(huán)境不相協調的結果，強調除生物因素以外還存在環(huán)境和精神因素對人的致病作用，應用它能夠完善的解釋各種慢性疾病的病因是由于許多因素共同作用的結果，或者說是多種原因而導致的多種結果。整體論克服了本體論的局限性，擴大了認識范圍，現代疾病譜的改變，慢性疾病的防治，促使醫(yī)學必須采用整體論的方法去研究復雜的健康問題。全科醫(yī)學的歷史使命就是運用整體論的方法，超越疾病的范圍，觀察研究人們的環(huán)境，精神與機體的健康問題。因此，描述生命的開放系統，則要借助整體的系統理論把事物放回到原來的環(huán)境中宏觀洞察，暴露所有有關聯的因素，以便全面的了解其內在的因果關系。, http://www.www.srpcoatings.com(王改蘭)