第六十九回 百花爭艷吐芳蕊 眾賢論醫(yī)綻新枝
中華醫(yī)藥，源遠流長；華夏民族，肇始炎黃。上古之時，瘟瘧橫行，神農(nóng)炎帝，跋山涉水，濟世救民，遍嘗百草，"一日而遇七十毒"，乃祖國醫(yī)藥的偉大創(chuàng)始者，為后人留下一個個生動而感人的故事傳說……
百花爭艷吐芳蕊 眾賢論醫(yī)綻新枝
夏時三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實。華英成秀，百花吐蕊，陣陣清風吹過，香氣撲鼻。議事大廳中朗朗宣講聲，震撼寰宇，沁馨心脾。
天山人烏魯用方言講道："戈壁醫(yī)藥，以天人渾同理論為核心，以元氣觀點為基礎(chǔ)，以陰陽七行為框架，是典型的惟一七行論。它力圖用同源、同構(gòu)、彼此'通然'的人和宇宙萬有，全盤構(gòu)筑成一個整體系統(tǒng)，并以之作為理論基礎(chǔ)和方法論。戈壁醫(yī)藥認為，天人渾同，唯在'真一'。即指人及宇宙萬有，皆納入同源、同構(gòu)之整體。其間，元氣生化，陰陽兩分，而后有四元三子。氣火土水，謂之四元；金木活類，謂之三子。四元三子，合稱七行。七行分布，萬物生成。四元又稱四象、四氣、四行。它既不是四元素，也不是四方四時之四維。它不以太、少陰陽為分類，而以天地水火而分列。天為氣，地為土，從而形成氣火水土四元體系。四元不是四種物質(zhì)元素，而是四種方式。"
, 百拇醫(yī)藥
烏魯講到此處，知道自己所作演講，太專業(yè)化、哲理化，而且地域口音重，便道："戈壁醫(yī)藥之理論與應(yīng)用，在家?guī)熤笇?dǎo)下，師兄西寧深有見地，現(xiàn)請西寧師兄作詳細講述。"原來，藥王為使戈壁醫(yī)藥進一步適應(yīng)民眾診治疾病需要，除烏魯外，另責成西寧加以研習。在午休時烏魯已與西寧計議妥當，由烏魯開篇，西寧作結(jié)。因此西寧便接著道："戈壁醫(yī)藥之內(nèi)容，主要由真一、元氣、陰陽、四元、三子、七行為主體理論。
所謂真一，是絕對抽象的觀念單一或另一，而不是人們計量常用的自然數(shù)中表示首先的一。它既'執(zhí)一含萬'，又'與萬類無干'。它既非部分，又非全體，既非事物，又非空間。嚴格地講，真一之本質(zhì)，難以用一般名稱、范疇來準確概括，只好以'一'代之。所以戈壁醫(yī)學稱：真一，惟茲實有，執(zhí)一含萬，一本萬殊，萬法歸一。
所謂元氣，不僅是'小世界'和'大世界'的同一本源，同時它貫通并統(tǒng)攝著大自然和生命一切現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展。元氣是整個自然生化的原因和過程。元氣'起化'于'形器世界'的生化開始，接著出現(xiàn)一切生生化化，比如陰陽、四元的形成，莫不是這個自然生化過程中不同的運動形成和階段。它不僅是一切精粹之所聚，而且也是萬理之載體。此處所言之'萬理'，泛指事物本身之規(guī)律、條理和本質(zhì)等，也即肉眼看不見、有限感官難以感知的一切實在'物'。
, 百拇醫(yī)藥
戈壁醫(yī)藥中的陰陽，源于中原醫(yī)藥，但有所側(cè)重。它認為，渾淪元氣開始生化，則一動、一不動，遂于其中有兩分之象。靜多動少者為陰，動多靜少者為陽。事物與人，都是陰陽和諧統(tǒng)一的結(jié)果。
所謂四元，指自然生化過程中元氣分為陰陽后，'四元'、'三子'即'七行'開始形成。四元又稱四奇行，是七行的主要組成部分。蓋陰陽化而為水火，水得火而生氣，火爆水而生土，是故水、火、氣、土'四象'成焉。此四元乃為萬有形色之宗元，也是'四行'之方位。每'行'有其專主方位，氣位于東，土位于西，火位于南，水位于北。至于彌漫無隙之處，則四氣互相參入，而滾為一氣矣。可是，四行單者，則萬物無自而生。四者相攙，則萬物于茲而化育也。故曰四行為萬物之母。
所謂三子，也稱三耦行，指金、木、活三項而言。天地定位，水火交錯，萬物開始化育，首先形成金、水、活。它們由四元配合而成，土與水合而生金；氣與火和而生木；木、火、氣、土四者共合而生'活類'。以天地化育而言，金木活三者稱為'三子'，但當三者形成之后，萬物無不靠它們資生，故又稱此三者為三母。
, 百拇醫(yī)藥
可以看出，戈壁醫(yī)藥對天體、人類之認識，有其獨有觀點。即整個自然生化，從元氣開始，又需經(jīng)過六個連續(xù)運動，也即六個不同層次(稱為'品')，人類才化育而成。這便是：一為渾同品：指元氣始覺渾淪之象階段，由此而際、位始分。二為起化品：為陰陽分階段。三為廣化品：即水、火、氣、土四元出現(xiàn)，四象明確。四為正位品：為天地定位。五為蕃廣品：通過金、木、活三子乃生成萬物。六為成全品：人類出也。戈壁醫(yī)藥認為，'六品'備，而元氣之能事畢矣。并認為，四元三子萃精，而成人身；全體大用完備，而成人性。有天地之后，萬物始出。而'大成全品'之果，方始為人。"
當西寧講完戈壁醫(yī)藥基本理論后，烏魯接著總結(jié)："就西寧師兄以上所述，戈壁醫(yī)藥將當?shù)孛癖娚a(chǎn)生活中總結(jié)到的經(jīng)驗，同毗鄰地域以至遠方經(jīng)驗結(jié)合，上升為理論，的確為醫(yī)藥寶庫之奇葩。它的'真一'觀念，來源于對自然過程的絕對抽象；'元氣'相當于自然過程中最基本的生化源淵；動靜'陰陽'，更接近兩種相反相成的運動方式；水火氣土四奇行，是二元序列的多層次演進；金木活三耦行，揭示著形氣萬物化育之機樞；人作為'小世界'，與天地渾同而又為大成全品。在治療疾病中，把人身體液，分為黑、紅、黃、白四液，并將其納入元氣、四象中運用。解釋病因病理，以溫際、濕際、冷際、熱際的'四際分空'同四元有機相合，從體質(zhì)角度加以分析。在療法方面，也和其他地域醫(yī)藥一樣，根據(jù)當?shù)厣睢⑸a(chǎn)習俗，因地制宜，就地取材。據(jù)統(tǒng)計有食療、奶療、針刺、拔罐、泥療、沙療等法。目前使用的藥品，計有幾百種，如密陀僧、硫黃、雄黃治白斑、巴豆、蘆薈、蘿卜子作瀉藥等，均有較好療效。"
議事大廳內(nèi)外掌聲的起落，更迭著各位賢才能士的發(fā)言。接著烏蘇里人呼隆、長白山人吉林，共同講述以太陰、太陽、少陰、少陽為"四象理論"的延邊醫(yī)藥；由昆明講述彝山醫(yī)藥；由茂名介紹瑤江醫(yī)藥；由柳州介紹壯侗醫(yī)藥。特別是當遵義與曲靖介紹西雙版納醫(yī)藥時，對四塔、五蘊之說，使用當?shù)胤窖�，�?四塔"讀作"塔都檔細"，在場之人皆感新奇。炎帝當即道："請二位講述時，說得慢些，以便眾人更能清晰領(lǐng)悟。"
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百花爭艷吐芳蕊 眾賢論醫(yī)綻新枝
夏時三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實。華英成秀，百花吐蕊，陣陣清風吹過，香氣撲鼻。議事大廳中朗朗宣講聲，震撼寰宇，沁馨心脾。
天山人烏魯用方言講道："戈壁醫(yī)藥，以天人渾同理論為核心，以元氣觀點為基礎(chǔ)，以陰陽七行為框架，是典型的惟一七行論。它力圖用同源、同構(gòu)、彼此'通然'的人和宇宙萬有，全盤構(gòu)筑成一個整體系統(tǒng)，并以之作為理論基礎(chǔ)和方法論。戈壁醫(yī)藥認為，天人渾同，唯在'真一'。即指人及宇宙萬有，皆納入同源、同構(gòu)之整體。其間，元氣生化，陰陽兩分，而后有四元三子。氣火土水，謂之四元；金木活類，謂之三子。四元三子，合稱七行。七行分布，萬物生成。四元又稱四象、四氣、四行。它既不是四元素，也不是四方四時之四維。它不以太、少陰陽為分類，而以天地水火而分列。天為氣，地為土，從而形成氣火水土四元體系。四元不是四種物質(zhì)元素，而是四種方式。"
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烏魯講到此處，知道自己所作演講，太專業(yè)化、哲理化，而且地域口音重，便道："戈壁醫(yī)藥之理論與應(yīng)用，在家?guī)熤笇?dǎo)下，師兄西寧深有見地，現(xiàn)請西寧師兄作詳細講述。"原來，藥王為使戈壁醫(yī)藥進一步適應(yīng)民眾診治疾病需要，除烏魯外，另責成西寧加以研習。在午休時烏魯已與西寧計議妥當，由烏魯開篇，西寧作結(jié)。因此西寧便接著道："戈壁醫(yī)藥之內(nèi)容，主要由真一、元氣、陰陽、四元、三子、七行為主體理論。
所謂真一，是絕對抽象的觀念單一或另一，而不是人們計量常用的自然數(shù)中表示首先的一。它既'執(zhí)一含萬'，又'與萬類無干'。它既非部分，又非全體，既非事物，又非空間。嚴格地講，真一之本質(zhì)，難以用一般名稱、范疇來準確概括，只好以'一'代之。所以戈壁醫(yī)學稱：真一，惟茲實有，執(zhí)一含萬，一本萬殊，萬法歸一。
所謂元氣，不僅是'小世界'和'大世界'的同一本源，同時它貫通并統(tǒng)攝著大自然和生命一切現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展。元氣是整個自然生化的原因和過程。元氣'起化'于'形器世界'的生化開始，接著出現(xiàn)一切生生化化，比如陰陽、四元的形成，莫不是這個自然生化過程中不同的運動形成和階段。它不僅是一切精粹之所聚，而且也是萬理之載體。此處所言之'萬理'，泛指事物本身之規(guī)律、條理和本質(zhì)等，也即肉眼看不見、有限感官難以感知的一切實在'物'。
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戈壁醫(yī)藥中的陰陽，源于中原醫(yī)藥，但有所側(cè)重。它認為，渾淪元氣開始生化，則一動、一不動，遂于其中有兩分之象。靜多動少者為陰，動多靜少者為陽。事物與人，都是陰陽和諧統(tǒng)一的結(jié)果。
所謂四元，指自然生化過程中元氣分為陰陽后，'四元'、'三子'即'七行'開始形成。四元又稱四奇行，是七行的主要組成部分。蓋陰陽化而為水火，水得火而生氣，火爆水而生土，是故水、火、氣、土'四象'成焉。此四元乃為萬有形色之宗元，也是'四行'之方位。每'行'有其專主方位，氣位于東，土位于西，火位于南，水位于北。至于彌漫無隙之處，則四氣互相參入，而滾為一氣矣。可是，四行單者，則萬物無自而生。四者相攙，則萬物于茲而化育也。故曰四行為萬物之母。
所謂三子，也稱三耦行，指金、木、活三項而言。天地定位，水火交錯，萬物開始化育，首先形成金、水、活。它們由四元配合而成，土與水合而生金；氣與火和而生木；木、火、氣、土四者共合而生'活類'。以天地化育而言，金木活三者稱為'三子'，但當三者形成之后，萬物無不靠它們資生，故又稱此三者為三母。
, 百拇醫(yī)藥
可以看出，戈壁醫(yī)藥對天體、人類之認識，有其獨有觀點。即整個自然生化，從元氣開始，又需經(jīng)過六個連續(xù)運動，也即六個不同層次(稱為'品')，人類才化育而成。這便是：一為渾同品：指元氣始覺渾淪之象階段，由此而際、位始分。二為起化品：為陰陽分階段。三為廣化品：即水、火、氣、土四元出現(xiàn)，四象明確。四為正位品：為天地定位。五為蕃廣品：通過金、木、活三子乃生成萬物。六為成全品：人類出也。戈壁醫(yī)藥認為，'六品'備，而元氣之能事畢矣。并認為，四元三子萃精，而成人身；全體大用完備，而成人性。有天地之后，萬物始出。而'大成全品'之果，方始為人。"
當西寧講完戈壁醫(yī)藥基本理論后，烏魯接著總結(jié)："就西寧師兄以上所述，戈壁醫(yī)藥將當?shù)孛癖娚a(chǎn)生活中總結(jié)到的經(jīng)驗，同毗鄰地域以至遠方經(jīng)驗結(jié)合，上升為理論，的確為醫(yī)藥寶庫之奇葩。它的'真一'觀念，來源于對自然過程的絕對抽象；'元氣'相當于自然過程中最基本的生化源淵；動靜'陰陽'，更接近兩種相反相成的運動方式；水火氣土四奇行，是二元序列的多層次演進；金木活三耦行，揭示著形氣萬物化育之機樞；人作為'小世界'，與天地渾同而又為大成全品。在治療疾病中，把人身體液，分為黑、紅、黃、白四液，并將其納入元氣、四象中運用。解釋病因病理，以溫際、濕際、冷際、熱際的'四際分空'同四元有機相合，從體質(zhì)角度加以分析。在療法方面，也和其他地域醫(yī)藥一樣，根據(jù)當?shù)厣睢⑸a(chǎn)習俗，因地制宜，就地取材。據(jù)統(tǒng)計有食療、奶療、針刺、拔罐、泥療、沙療等法。目前使用的藥品，計有幾百種，如密陀僧、硫黃、雄黃治白斑、巴豆、蘆薈、蘿卜子作瀉藥等，均有較好療效。"
議事大廳內(nèi)外掌聲的起落，更迭著各位賢才能士的發(fā)言。接著烏蘇里人呼隆、長白山人吉林，共同講述以太陰、太陽、少陰、少陽為"四象理論"的延邊醫(yī)藥；由昆明講述彝山醫(yī)藥；由茂名介紹瑤江醫(yī)藥；由柳州介紹壯侗醫(yī)藥。特別是當遵義與曲靖介紹西雙版納醫(yī)藥時，對四塔、五蘊之說，使用當?shù)胤窖�，�?四塔"讀作"塔都檔細"，在場之人皆感新奇。炎帝當即道："請二位講述時，說得慢些，以便眾人更能清晰領(lǐng)悟。"
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