外經(jīng)微言·二卷
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大醫(yī)精誠(chéng)
媾精受妊陰篇
雷公問曰：男女媾精而受妊者，何也?岐
伯曰：腎為作強(qiáng)之官，故受妊而生人也。雷公
曰：作強(qiáng)而何以生人也?岐伯曰：生人者，即
腎之技巧也。雷公曰：技巧屬腎之水乎，火
乎?吱伯曰：水火無技巧也。雷公曰：離水火
又何以出技巧乎?岐伯曰：技巧成于水火之
氣也。雷公曰：同是水火之氣，何生人有男女
之別乎?歧伯曰：水火氣弱則生女，水火氣強(qiáng)
則生男。雷公曰：古云女先泄精則成男，男
, 百拇醫(yī)藥
先泄精則成女。今曰水火氣弱則生女，水火
氣強(qiáng)則生男。何也?岐伯曰：男女俱有水火之
氣也，氣同至則技巧出焉，一有先后不成胎
矣。男泄精，女泄氣，女子泄精則氣脫矣，男
子泄氣則精脫矣，烏能成胎?雷公曰：女不
泄精，男不泄氣，何以受妊乎?歧伯曰：女氣
中有精，男精中有氣，女泄氣而交男子之精，男泄精而合女子之氣，此技巧之所以出也。
雷公曰：所生男女，有強(qiáng)有弱，自分于父母之
氣矣。但有清濁壽天之異，何也?岐伯曰：氣
, 百拇醫(yī)藥
清則清，氣濁則濁，氣長(zhǎng)則壽，氣促則夭。皆
本于父母之氣也。雷公曰：生育本于腎中之
氣，余已知之矣。但此氣也，豫于五臟七腑之
氣乎?歧伯曰：五臟七腑之氣，一經(jīng)不至皆不
成胎。雷公曰：媾精者，動(dòng)腎中之氣也。與五
臟七腑何豫乎?歧伯曰：腎藏精，亦藏氣。藏
精者，藏五臟七腑之精也。藏氣者，藏五臟七
腑之氣也。藏則俱藏，泄則俱泄。雷公曰：泄
氣者，亦泄血乎?歧伯曰：精即血也。氣無形，血有形，無形化有形，有形不能化無形也。雷
, 百拇醫(yī)藥
公曰：精非有形乎?歧伯曰：精雖有形，而精
中之氣正無形也。無形隱于有形，故能靜能
動(dòng)。動(dòng)則化耳，化則技巧出矣。雷公曰：微哉
言乎，請(qǐng)傳之奕祀，以彰化育焉。
陳士鐸曰：男女不媾精，斷不成胎。胎成
于水火之氣，此氣即男女之氣也。 氣藏于精
中，精雖有形而實(shí)無形也。形非氣乎，故成胎
即成氣之謂。
社生篇
少師問曰：人生而白頭何也?峻伯曰：社
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日生人，皮毛皆白，非止鬢發(fā)之白也。少師
曰：何故乎?吱伯曰：社日者金日也。皮毛須
鬢皆白者，得金之氣也。少師曰：社日非金
也，天師謂之金日，此余之未明也。歧伯曰：
社本土也，氣屬金，社日生人犯金之氣。金氣
者，殺氣也。少師曰：人犯殺氣宜天災(zāi)，何又
長(zhǎng)年乎?岐伯曰：金中有土，土乃生氣也。人
肺屬金，皮毛亦屬金，金之殺氣得土則生，逢
金則斗。社之金氣伐人皮毛，不入入臟腑，故
, 百拇醫(yī)藥 得長(zhǎng)年耳。少師曰：社日生人皮毛鬢發(fā)不盡
白者，又何故歟?岐伯曰：生時(shí)不同也。少師
曰：何時(shí)乎?吱伯曰：非己午時(shí)，必辰戊丑未
時(shí)也。少師曰：己午火也，火能制金之氣，宜
矣。辰戊丑末土也，不助金之氣乎?岐伯曰：
社本土也，喜生惡泄，得土則生，生則不克
矣。少師曰：同是日也，何社日之兇如是乎?
歧伯曰：歲月日時(shí)俱有神司之，社日之神與
人最親，其性最喜潔也，生產(chǎn)則穢矣。兩氣相
感。兒身受之，非其煞之暴也。少師曰：人生
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有記赤如朱，青如靛，黑如鍋，白如雪，終身
不散，何也?豈亦社日之故乎？岐伯曰：父母
交媾，偶犯游神，為神所指，志父母之過也。
少師曰：色不同者，何歟?岐伯曰：隨神之氣
異也。少師曰：記無黃色者何也?岐伯曰：黃
乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所記耳。
陳遠(yuǎn)公曰：社日生人，說來有源有委，非
孟浪成文者可比。
天厭火衰篇
容成問曰：世有天生男子音聲如女子，外
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勢(shì)如嬰兒，此何故歟？歧伯曰：天厭之也。容
成曰：天何以厭之乎?岐伯曰：天地有缺陷，安得人盡皆全乎?容成曰：天未嘗厭人，奈何
以天厭名之。歧伯曰：天不厭而人必厭也，天
人一道，人厭即天厭矣。容成曰：人何不幸成
天厭也？歧伯曰：父母之咎也。人道交感，先
火動(dòng)而后水濟(jì)之，火盛者生子必強(qiáng)，火衰者
生于必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必
瘦。天厭之人，乃先天之火微也。容成曰：水
火衰盛分強(qiáng)弱肥瘦，宜也，不宜外陽(yáng)之細(xì)小。
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岐伯曰：腎中之火，先天之火，無形之火也，腎中之水，先天之水，無形之水也�；鸬盟�
生，水得火而長(zhǎng)，言腎內(nèi)之陰陽(yáng)也。水長(zhǎng)火，則水為火之母；火生水，則火為水之母也。人
得水火之氣以生身，則水火即人之父母也。
天下有形不能生無形也，無形實(shí)生有形。外
陽(yáng)之生，實(shí)內(nèi)陽(yáng)之長(zhǎng)也。內(nèi)陽(yáng)旺而外陽(yáng)必伸，內(nèi)陽(yáng)旺者得火氣之全也。內(nèi)陽(yáng)衰矣，外陽(yáng)亦
何得壯大哉!容成曰：火既不全，何以生身
乎？岐伯曰：孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。天厭之人
但火不全耳，未嘗無陰陽(yáng)也；偏于火者，陽(yáng)有
, 百拇醫(yī)藥 余而陰不足，偏于水者，陰有余而陽(yáng)不足也。
陽(yáng)既不足，即不能生厥陰之宗筋，此外陽(yáng)之
所以屈而不伸也，毋論剛大矣。容成曰：善。
陳遠(yuǎn)公日：外陽(yáng)之大小，視水火之偏全，不視陰陽(yáng)之有無耳。說來可聽。
經(jīng)脈相行篇
雷公問曰：帝問脈行之逆順若何，余無以
奏也。愿天師明教以聞。岐伯曰：十二經(jīng)脈有
自上行下者，有自下行上者，各不同也。雷公
曰：請(qǐng)悉言之。岐伯曰：手之三陰從臟走手，手之三陽(yáng)從手走頭，足之三陽(yáng)從頭走足，足
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之三陰從足走腹，此上下相行之?dāng)?shù)也。雷公
曰：尚未明也。岐伯曰：手之三陰：太陰肺，少陰心，厥明包絡(luò)也。手太陰從中府走大指之
少商，手少陰從極泉走小指之少?zèng)_，手厥陰
從天池走中指之中沖。皆從臟走手也。手之
三陽(yáng)：陽(yáng)明大腸，太陽(yáng)小腸，少陽(yáng)三焦也。手
陽(yáng)明從次指商陽(yáng)走頭之迎香，手太陰從小指
少澤走頭之聽宮，手少陽(yáng)從四指關(guān)沖走頭之
絲竹空，皆從手走頭也。足之三陽(yáng)：太陽(yáng)膀
胱，陽(yáng)明胃，少陽(yáng)膽也。足太陽(yáng)從頭睛明走足
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小指之至陰，足陽(yáng)明從頭頭維走足次指之厲
兌，足少陽(yáng)從頭前關(guān)走四指之竅陰，皆從頭
走足也。足之三陰；太陽(yáng)脾，少陰腎，厥陰肝
也。足太陰從足大指內(nèi)側(cè)隱白走腹之大包，足少陰從足心涌泉走腹之俞府，足厥陰從足
大指外側(cè)大敦走腹之期門，皆從足走腹也。
雷公曰：逆順若何?岐伯曰：手之陰經(jīng)，走手
為順，走臟為逆也；手之陽(yáng)經(jīng)，走頭為順，走
手為逆也；足之陰經(jīng)，走腹為順，走足為逆
也；足之陽(yáng)經(jīng)，走足為順，走頭為逆也。雷公
, 百拇醫(yī)藥
曰：足之三陰，皆走于腹，獨(dú)少陰之脈下行，何也?豈少陰經(jīng)易逆難順乎？岐伯曰：不然，天沖脈者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆男
焉。其上者，出于頏顙，滲諸陽(yáng)，灌諸精，下注少陰之大絡(luò)，出于氣沖，循陰陽(yáng)內(nèi)廉入(月國(guó))中，伏行筋骨內(nèi)，下至內(nèi)踝之后，屬而別其下者，并由少陰經(jīng)滲三陰，其在前者，伏行出跗屬下，循跗人大指間，滲諸絡(luò)而溫肌肉，故別絡(luò)邪結(jié)則跗上脈不動(dòng)，不動(dòng)則厥，厥則足寒矣。此足少陰之脈少異于三陰而走腹則一也。雷公曰：其少異于三陰者為何?岐伯曰：少陰腎
經(jīng)中藏水火，不可不曲折以行，其脈不若肝
脾之可直行于腹也。雷公曰：其走腹則一者
何?歧伯曰：腎之性喜逆行，故由下而上，蓋
以逆為順也。雷公曰：逆行宜病矣。歧伯曰：
, 百拇醫(yī)藥
逆而順故不病，若順走是違其性矣，反生病
也。雷公曰：當(dāng)盡奏之，岐伯曰：帝問何以明
之?公奏曰：以言導(dǎo)之，切而驗(yàn)之，其踝必動(dòng)。
乃可以驗(yàn)?zāi)骓樦幸病＠坠唬褐?jǐn)奉教以聞。
陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)脈有走手、走足、走頭、走腹之異，各講得鑿鑿。其講順逆不同處，何人敢措一辭。
經(jīng)脈終始篇
雷公問于岐伯曰：十二經(jīng)之脈既有終始，靈素詳言之。而走頭、走腹、走足、走手
之義，尚未明也，愿畢其辭。岐伯曰：手三陽(yáng)
從手走頭，足三陽(yáng)從頭走足，乃高之接下也。
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足三陰從足走腹，手三陰從腹走手，乃卑之
趨上也。陰陽(yáng)無間，故上下相迎，高卑相近，與晝夜循環(huán)同流而不定耳。夫陰陽(yáng)者，人身
之夫婦也；氣血者，人身之陰陽(yáng)也。夫倡則婦
隨，氣行則血赴，氣主照之，血主濡之。乾作
天門，大腸司其事也。巽作地戶，膽持其權(quán)
也。泰居艮，小腸之昌也。否居坤，胃之殃也。雷公曰：善，請(qǐng)言順逆之別。岐伯曰：足三陰自足走腹，順也；自腹走足，逆也。足三陽(yáng)自頭走足，順也；自足走頭，逆也。手三陰自藏走手，順也；自手走藏，逆也。手三陽(yáng)自手走頭，順也；自頭走手，逆也。夫足之三陰從足走腹，惟足少陰腎脈繞而下行，與肝脾直行者，以沖脈與之并行也，是以逆為順也。
陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)有頭腹手足之殊，有順
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中之逆，有逆中之順，說得更為明白。
經(jīng)氣本標(biāo)篇
雷公間于歧伯曰：十二經(jīng)氣有標(biāo)本乎?岐
伯曰：有之。雷公曰：請(qǐng)言標(biāo)本之所在。岐伯
曰：足太陽(yáng)之本在跟以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門。足少陽(yáng)之本在竅陰之間，標(biāo)在窗籠之
前。足少陰之本在內(nèi)踝下三寸中，標(biāo)在背腧。
足厥陰之本在行間上五寸所，標(biāo)在背腧。足
陽(yáng)明之本在厲兌，標(biāo)在人迎，頰挾頏顙。足太
陰之本在中封前上四寸中，標(biāo)在舌本乎。太
, 百拇醫(yī)藥 陽(yáng)之本在外踝之后，標(biāo)在命門之上一寸。手
少陽(yáng)之本在小指次指之間上二寸，標(biāo)在耳后
上角下外眥。手陽(yáng)明之本在肘骨中上至別
陽(yáng)，標(biāo)在顏下合鉗上。手太陰之本在寸口中，標(biāo)在腋內(nèi)動(dòng)脈。手少陰之本在銳骨之端，標(biāo)
在背腧。手心主之本在掌后兩筋之間二寸中，標(biāo)在腋下三寸。此標(biāo)本之所在也。雷公
曰：標(biāo)本皆可刺乎?岐伯曰：氣之標(biāo)本皆不可
刺也。雷公曰：其不可刺，何也?岐伯曰：氣各
有沖，沖不可刺也。雷公曰：請(qǐng)言氣沖。歧伯
曰：胃氣有沖，腹氣有沖，頭氣有沖，脛氣有
, 百拇醫(yī)藥
沖，皆不可刺也。雷公曰：頭之沖何所乎?岐
伯曰：頭之沖，腦也。雷公曰：胸之沖何所乎?
吱伯曰：胸之沖，膺與背腧也。腧亦不可刺
也。雷公曰：腹之沖何所乎?歧伯曰：腹之沖，背腧與沖脈及左右之動(dòng)脈也。雷公曰：脛之
沖何所乎?岐伯曰：脛之沖，即臍之氣街及承
山踝上以下。此皆不可刺也。雷公曰：不可刺
止此乎?岐伯曰：大氣之摶而不行者，積于胸
中，藏于氣海，出于肺，循咽喉，呼吸而出入
也。是氣海猶氣街也，應(yīng)天地之大數(shù)，出三入
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一，皆不可刺也。
陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)氣各有標(biāo)本，各不可
刺。不可刺者，以沖脈之不可刺也。不知沖泳
即不知刺法也。
臟腑闡微篇
雷公問于岐伯曰：臟止五乎?腑止六乎?
岐伯曰：臟六腑七也。雷公曰：臟六何以名五
也?歧伯曰：心肝脾肺腎五行之正也，故名五
臟。胞胎非五行之正也，雖臟不以臟名之。雷
公曰：胞胎何以非五臟之正也?岐伯曰：心火
, 百拇醫(yī)藥
也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一臟各屬一行。胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱六臟也。雷公曰：腎中有火亦水火之歧也，何腎稱臟乎?岐伯曰：腎中之火先天火也，居兩
腎中而腎專司水也。胞胎上系心，下連腎，往
來心腎，接續(xù)于水火之際，可名為火，亦可名
為水，非水火之正也。雷公曰：然則胞胎何以
為臟乎?岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之
交，非胞胎之系不能通達(dá)上下，寧獨(dú)婦人有
之，男子未嘗無也。吾因其兩歧，置于五臟之
外，非胞胎之不為臟也。雷公曰：男女各有
, 百拇醫(yī)藥
之，亦有異乎?歧伯曰：系同而口異也。男女
無此系，則水火不交，受病同也。女系無口，則不能受妊，是胞胎者，生生之機(jī)，屬陰而藏
于陽(yáng)，非臟而何。雷公曰：胞胎之口又何以
異？歧伯曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下
連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細(xì)，上
無口而下有口，故能納精以受妊。雷公曰：腑
七而名六何也?吱伯曰：大小腸、膀光、膽、胃、三焦、包絡(luò)，此七腑也。遺包絡(luò)不稱腑者，尊帝耳。雷公曰：包絡(luò)可遺乎?岐伯曰：不可遺也。包絡(luò)為脾胃之母，土非火不生。五臟六腑之氣咸仰于心君，心火無為，必藉包絡(luò)有
為，往來宣布胃氣，能入脾氣，能出各臟腑之
, 百拇醫(yī)藥
氣，始能變化也。雷公曰：包絡(luò)既為一腑，奈
何尊帝遺之。尊心為君火，稱包絡(luò)為相火，可
乎？請(qǐng)登之《外經(jīng)》咸以為則。
陳遠(yuǎn)公曰：臟六而言五者，言臟之正也。
腑七而言六者，言腑之偏也。舉五而略六，非
不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡(luò)也。有
雷公之間，而胞胎包絡(luò)昭于古今矣。
考訂經(jīng)脈篇
雷公問于岐伯曰：十二經(jīng)脈天師詳之，而所以往來相通之故，尚未盡也。幸宣明奧義，傳諸奕祀可乎?岐伯曰：可。肺屬手太陰，太陰者，月之象也。月屬金，肺亦屬金。肺之脈走于手，故曰手太陰也。起于中焦胃脘之上，胃屬土，土能生金，是胃乃肺之母也。下絡(luò)大腸者，以大腸亦屬金，為胃之庶子，而肺為大腸之兄，兄能包弟，足以網(wǎng)羅之也。絡(luò)即網(wǎng)羅包舉之義。循于胃口者，以胃為肺之母，自必游熙于母家，省受胃土之氣也。肺脈又上于膈，胃之氣多，必分氣以給其子，肺得胃母之氣，上歸肺宮，必由膈而升肺。受胃之氣肺自成家，于是由中焦而脈乃行，橫出腋下，畏心而不敢犯也。然而肺之系實(shí)通于心，以心為
, 百拇醫(yī)藥
肺之君，而肺乃臣也，臣必朝于君，此述職之
路也。下循②內(nèi)，行少陰心主之前者，又謁相之門也。心主即心包絡(luò)，為心君之相，包絡(luò)代君以行事。心克肺金，必借心主之氣以相刑。呼吸相通，全在此系之相聯(lián)也。肺稟天玉之尊，必奉宰輔之令，所以行于少陰心主之前
而不敢緩也。自此而下，于肘中乃走于臂，由
臂而走于寸口魚際，皆肺脈相通之道。循魚
際出大指之端，為肺脈之盡。經(jīng)脈盡，復(fù)行，從腕后直出次指內(nèi)廉，乃旁出之脈也。
雷公曰：脾經(jīng)若何？岐伯曰：脾乃土臟，其性濕，以足太陰名之。太陰之月，夜照于土，月乃陰象，脾屬土，得月之陰氣，故以太陰名之。其脈起于足之大指端，故又曰足太陰也。脾脈既起于足下，下必升上，由足大指內(nèi)側(cè)肉際，過橫骨后，上內(nèi)踝前廉，上①內(nèi)，循脛骨后，交出厥陰之前，乃入肝經(jīng)之路也。夫肝木克脾，宜為脾之所畏，何故脈反通于肝，不知肝雖克土，而木亦能成土，土無木氣之通，則土少發(fā)生之氣，所以畏肝而又未嘗不喜肝也。交出足厥陰之前，圖合于肝木耳。上膝肢內(nèi)前廉入腹者，歸于脾經(jīng)之本臟也。蓋腹，脾之正宮，脾屬土居于中州，中州為天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾與胃為表里，脾內(nèi)而胃外，脾為胃所包，故絡(luò)于胃。脾得胃氣則脾之氣始能上升，故脈亦隨之上鬲，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之于，子母之氣自相通而不隔也。然而舌為心之外
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竅，非心之內(nèi)廷也，脾之脈雖至于舌，而終未
至于心，故其支又行，借胃之氣從胃中中皖
之外上鬲，而脈通于腋中之分，上交于手少
陰心經(jīng)，子親母之象也。
雷公曰：心經(jīng)若何?岐伯曰：心為火臟，以
手少陰名之者，蓋心火乃后天也。后天者，有
形之火也。星應(yīng)熒惑，雖屬火而實(shí)屬陰，且脈
走于手，故以手少陰名之。他臟腑之脈皆起
于手足，心脈獨(dú)起于心，不與眾脈同者，以心
為君主，總攬權(quán)綱，不寄其任于四末也。心之
, 百拇醫(yī)藥
系，五臟七腑無不相通，尤通者小腸也。小腸
為心之表，而心實(shí)絡(luò)于小腸，下通任脈，故任
脈即借小腸之氣以上通于心，為朝君之象
也。心之系又上與肺相通，挾咽喉而入于目，以發(fā)其文明之彩也。復(fù)從心系上肺，下出腋
下，循②內(nèi)后廉，行手厥陰經(jīng)心主之后，下
肘，循臂至小指之內(nèi)出其端，此心脈系之直
行也。又由肺曲折而后，并脊直下，與腎相貫
串，當(dāng)命門之中，此心腎既濟(jì)之路也。夫心為
火臟，懼畏水克，何故系通于腎，使腎有路以
, 百拇醫(yī)藥
相犯乎?不知心火與命門之火原不可一日不
相通也，心得命門之火則心火有根，心非腎
水之滋則心火不旺。蓋心火必得腎中水火以
相養(yǎng)，是以克為生也。既有腎火腎水之相生，而后心之系各通臟腑，無③之憂矣。由是
而左通于肝，肝本屬木，為生心之母也。心火
雖生于命門先天之火，而非后天肝木培之則
先天之火氣亦不旺，故心之系通于肝者，亦
欲得肝木相生之氣也。肝氣既通，而膽在肝
之旁，通肝即通于膽，又勢(shì)之甚便者，況膽又
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為心之父，同本之親尤無阻隔也。由是而通
于脾，脾乃心之子也，雖脾土不藉心火之生，然胃為心之愛子，胃土非心火不生，心既生
胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而無
間也。由是而通于肺，火性炎上，而肺葉當(dāng)
之，得毋有傷，然而頑金非火不柔，克中亦有
生之象，倘肺金無火則金寒水冷，胃與膀胱
之化源絕矣，何以溫腎而傳化于大腸乎。由
是而通于心主，心主即膻中包絡(luò)也，為心君
之相臣，奉心君以司化，其出入之經(jīng)，較五臟
, 百拇醫(yī)藥
六腑更近，真有心喜亦喜，心憂亦憂之象，呼
吸相通，代君司化以使令夫三焦，俾上中下
之氣無不畢達(dá)，實(shí)心之系通之也。
雷公曰：腎經(jīng)若何?歧伯曰：腎屬水，少陰
正水之象。海水者，少陰水也，隨月為盈虛，而腎應(yīng)之。名之為足少陰者，脈起于足少陰
之下也，由足心而上，循內(nèi)踝之后，別入跟
中，上膊出④上股貫脊，乃河車之路，即任督
之路也。然俱屬于腎，有腎水而河車之路通，無腎水而河車之路塞，有腎水而督脈之路
行，無腎水而督脈之路斷，是二經(jīng)之相通相
, 百拇醫(yī)藥
行，全責(zé)于腎，故河車之路、督脈之路，即腎
經(jīng)之路也。由是而行于肝，母入于子舍之義
也。由是而行于脾，水行于地中之義也。過肝
脾二經(jīng)而絡(luò)于膀胱者，以腎為膀胱之里，而
膀胱為腎之表，膀胱得腎氣而始化，正同此
路之相通，氣得以往來之耳。其絡(luò)于膀胱也，貫脊會(huì)督而還出于臍之前，通任脈始得達(dá)于
膀胱，雖氣化可至，實(shí)有經(jīng)可通而通之也。其
直行者，又由肝以入肺，于歸母之家也。由？
而上循喉嚨，挾舌本而終，是欲朝君先通于
, 百拇醫(yī)藥
喉舌也。夫腎與心雖若相克而實(shí)相生，故其
系別出而繞于心，又末敢遽朝于心君，注胸
之膻中包絡(luò)而后，腎經(jīng)之精上奉，化為心之
液矣，此君王下取于民之義，亦草野上貢于
國(guó)之誼也。各臟止有一而腎有二者，兩儀之
象也。兩儀者日月也。月主陰，日主陽(yáng)，似腎
乃水臟宜應(yīng)月不宜應(yīng)日，然而月之中未嘗無
陽(yáng)之氣，日之中未嘗無陰之氣，腎配日月正
以其中之有陰陽(yáng)也。陰藏于陽(yáng)之中，陽(yáng)隱于
陰之內(nèi)，疊相為用，不啻日月之照臨也.蓋五
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臟七腑各有水火，獨(dú)腎臟之水火處于無形，乃先天之水火，非若各臟腑之水火俱屬后天
也。夫同是水火，腎獨(dú)屬之先天，實(shí)有主以存
乎兩腎之間也。主者，命門也。命門為小心，若太極之象能生先天之水火，因以生后天之
水火也。于是裁成夫五臟七腑，各安于諸宮，享其奠定之福，化生于無窮耳。
雷公曰：肝經(jīng)若何?岐伯曰：肝屬足厥陰。
厥陰者，逆陰也，上應(yīng)雷火。脈起足大指叢毛
之際，故以足厥陰名之。雷火皆從地起，騰于
天之上，其性急，不可制抑，肝之性亦急，乃
陰經(jīng)中之最逆者，少拂其意，則厥逆而不可
, 百拇醫(yī)藥
止。循跗上上踝，交出太陽(yáng)脾土之后，上④內(nèi)
廉，循腹入陰毛中，過陰器，以抵于小腹，雖
趨肝之路，亦趨脾之路也。既趨于脾，必趨于
胃矣。肝之系既通于脾胃，凡有所逆，必先犯
于脾胃矣，亦其途路之熟也。雖然，肝之系通
于脾胃，而肝之氣必歸于本宮，故其系又走
于肝葉之中，肝葉之旁有膽附焉，膽為肝之
兄，肝為膽之弟，膽不絡(luò)肝而肝反絡(luò)膽者，弟
強(qiáng)于兄之義也。上貫膈者，趨心之路也。肝性
急，宜直走于心之宮矣，乃不直走于心，反走
膜鬲，布于脅肋之間者，母慈之義也。慈母憐
于必為子多方曲折，以厚其藏，脅肋正心宮
之倉(cāng)庫(kù)也，然而其性正急，不能久安于脅助
之間，循喉嚨之后，上入頏顙，連于目系，上, 百拇醫(yī)藥
雷公問曰：男女媾精而受妊者，何也?岐
伯曰：腎為作強(qiáng)之官，故受妊而生人也。雷公
曰：作強(qiáng)而何以生人也?岐伯曰：生人者，即
腎之技巧也。雷公曰：技巧屬腎之水乎，火
乎?吱伯曰：水火無技巧也。雷公曰：離水火
又何以出技巧乎?岐伯曰：技巧成于水火之
氣也。雷公曰：同是水火之氣，何生人有男女
之別乎?歧伯曰：水火氣弱則生女，水火氣強(qiáng)
則生男。雷公曰：古云女先泄精則成男，男
, 百拇醫(yī)藥
先泄精則成女。今曰水火氣弱則生女，水火
氣強(qiáng)則生男。何也?岐伯曰：男女俱有水火之
氣也，氣同至則技巧出焉，一有先后不成胎
矣。男泄精，女泄氣，女子泄精則氣脫矣，男
子泄氣則精脫矣，烏能成胎?雷公曰：女不
泄精，男不泄氣，何以受妊乎?歧伯曰：女氣
中有精，男精中有氣，女泄氣而交男子之精，男泄精而合女子之氣，此技巧之所以出也。
雷公曰：所生男女，有強(qiáng)有弱，自分于父母之
氣矣。但有清濁壽天之異，何也?岐伯曰：氣
, 百拇醫(yī)藥
清則清，氣濁則濁，氣長(zhǎng)則壽，氣促則夭。皆
本于父母之氣也。雷公曰：生育本于腎中之
氣，余已知之矣。但此氣也，豫于五臟七腑之
氣乎?歧伯曰：五臟七腑之氣，一經(jīng)不至皆不
成胎。雷公曰：媾精者，動(dòng)腎中之氣也。與五
臟七腑何豫乎?歧伯曰：腎藏精，亦藏氣。藏
精者，藏五臟七腑之精也。藏氣者，藏五臟七
腑之氣也。藏則俱藏，泄則俱泄。雷公曰：泄
氣者，亦泄血乎?歧伯曰：精即血也。氣無形，血有形，無形化有形，有形不能化無形也。雷
, 百拇醫(yī)藥
公曰：精非有形乎?歧伯曰：精雖有形，而精
中之氣正無形也。無形隱于有形，故能靜能
動(dòng)。動(dòng)則化耳，化則技巧出矣。雷公曰：微哉
言乎，請(qǐng)傳之奕祀，以彰化育焉。
陳士鐸曰：男女不媾精，斷不成胎。胎成
于水火之氣，此氣即男女之氣也。 氣藏于精
中，精雖有形而實(shí)無形也。形非氣乎，故成胎
即成氣之謂。
社生篇
少師問曰：人生而白頭何也?峻伯曰：社
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日生人，皮毛皆白，非止鬢發(fā)之白也。少師
曰：何故乎?吱伯曰：社日者金日也。皮毛須
鬢皆白者，得金之氣也。少師曰：社日非金
也，天師謂之金日，此余之未明也。歧伯曰：
社本土也，氣屬金，社日生人犯金之氣。金氣
者，殺氣也。少師曰：人犯殺氣宜天災(zāi)，何又
長(zhǎng)年乎?岐伯曰：金中有土，土乃生氣也。人
肺屬金，皮毛亦屬金，金之殺氣得土則生，逢
金則斗。社之金氣伐人皮毛，不入入臟腑，故
, 百拇醫(yī)藥 得長(zhǎng)年耳。少師曰：社日生人皮毛鬢發(fā)不盡
白者，又何故歟?岐伯曰：生時(shí)不同也。少師
曰：何時(shí)乎?吱伯曰：非己午時(shí)，必辰戊丑未
時(shí)也。少師曰：己午火也，火能制金之氣，宜
矣。辰戊丑末土也，不助金之氣乎?岐伯曰：
社本土也，喜生惡泄，得土則生，生則不克
矣。少師曰：同是日也，何社日之兇如是乎?
歧伯曰：歲月日時(shí)俱有神司之，社日之神與
人最親，其性最喜潔也，生產(chǎn)則穢矣。兩氣相
感。兒身受之，非其煞之暴也。少師曰：人生
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有記赤如朱，青如靛，黑如鍋，白如雪，終身
不散，何也?豈亦社日之故乎？岐伯曰：父母
交媾，偶犯游神，為神所指，志父母之過也。
少師曰：色不同者，何歟?岐伯曰：隨神之氣
異也。少師曰：記無黃色者何也?岐伯曰：黃
乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所記耳。
陳遠(yuǎn)公曰：社日生人，說來有源有委，非
孟浪成文者可比。
天厭火衰篇
容成問曰：世有天生男子音聲如女子，外
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勢(shì)如嬰兒，此何故歟？歧伯曰：天厭之也。容
成曰：天何以厭之乎?岐伯曰：天地有缺陷，安得人盡皆全乎?容成曰：天未嘗厭人，奈何
以天厭名之。歧伯曰：天不厭而人必厭也，天
人一道，人厭即天厭矣。容成曰：人何不幸成
天厭也？歧伯曰：父母之咎也。人道交感，先
火動(dòng)而后水濟(jì)之，火盛者生子必強(qiáng)，火衰者
生于必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必
瘦。天厭之人，乃先天之火微也。容成曰：水
火衰盛分強(qiáng)弱肥瘦，宜也，不宜外陽(yáng)之細(xì)小。
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岐伯曰：腎中之火，先天之火，無形之火也，腎中之水，先天之水，無形之水也�；鸬盟�
生，水得火而長(zhǎng)，言腎內(nèi)之陰陽(yáng)也。水長(zhǎng)火，則水為火之母；火生水，則火為水之母也。人
得水火之氣以生身，則水火即人之父母也。
天下有形不能生無形也，無形實(shí)生有形。外
陽(yáng)之生，實(shí)內(nèi)陽(yáng)之長(zhǎng)也。內(nèi)陽(yáng)旺而外陽(yáng)必伸，內(nèi)陽(yáng)旺者得火氣之全也。內(nèi)陽(yáng)衰矣，外陽(yáng)亦
何得壯大哉!容成曰：火既不全，何以生身
乎？岐伯曰：孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。天厭之人
但火不全耳，未嘗無陰陽(yáng)也；偏于火者，陽(yáng)有
, 百拇醫(yī)藥 余而陰不足，偏于水者，陰有余而陽(yáng)不足也。
陽(yáng)既不足，即不能生厥陰之宗筋，此外陽(yáng)之
所以屈而不伸也，毋論剛大矣。容成曰：善。
陳遠(yuǎn)公日：外陽(yáng)之大小，視水火之偏全，不視陰陽(yáng)之有無耳。說來可聽。
經(jīng)脈相行篇
雷公問曰：帝問脈行之逆順若何，余無以
奏也。愿天師明教以聞。岐伯曰：十二經(jīng)脈有
自上行下者，有自下行上者，各不同也。雷公
曰：請(qǐng)悉言之。岐伯曰：手之三陰從臟走手，手之三陽(yáng)從手走頭，足之三陽(yáng)從頭走足，足
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之三陰從足走腹，此上下相行之?dāng)?shù)也。雷公
曰：尚未明也。岐伯曰：手之三陰：太陰肺，少陰心，厥明包絡(luò)也。手太陰從中府走大指之
少商，手少陰從極泉走小指之少?zèng)_，手厥陰
從天池走中指之中沖。皆從臟走手也。手之
三陽(yáng)：陽(yáng)明大腸，太陽(yáng)小腸，少陽(yáng)三焦也。手
陽(yáng)明從次指商陽(yáng)走頭之迎香，手太陰從小指
少澤走頭之聽宮，手少陽(yáng)從四指關(guān)沖走頭之
絲竹空，皆從手走頭也。足之三陽(yáng)：太陽(yáng)膀
胱，陽(yáng)明胃，少陽(yáng)膽也。足太陽(yáng)從頭睛明走足
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小指之至陰，足陽(yáng)明從頭頭維走足次指之厲
兌，足少陽(yáng)從頭前關(guān)走四指之竅陰，皆從頭
走足也。足之三陰；太陽(yáng)脾，少陰腎，厥陰肝
也。足太陰從足大指內(nèi)側(cè)隱白走腹之大包，足少陰從足心涌泉走腹之俞府，足厥陰從足
大指外側(cè)大敦走腹之期門，皆從足走腹也。
雷公曰：逆順若何?岐伯曰：手之陰經(jīng)，走手
為順，走臟為逆也；手之陽(yáng)經(jīng)，走頭為順，走
手為逆也；足之陰經(jīng)，走腹為順，走足為逆
也；足之陽(yáng)經(jīng)，走足為順，走頭為逆也。雷公
, 百拇醫(yī)藥
曰：足之三陰，皆走于腹，獨(dú)少陰之脈下行，何也?豈少陰經(jīng)易逆難順乎？岐伯曰：不然，天沖脈者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆男
焉。其上者，出于頏顙，滲諸陽(yáng)，灌諸精，下注少陰之大絡(luò)，出于氣沖，循陰陽(yáng)內(nèi)廉入(月國(guó))中，伏行筋骨內(nèi)，下至內(nèi)踝之后，屬而別其下者，并由少陰經(jīng)滲三陰，其在前者，伏行出跗屬下，循跗人大指間，滲諸絡(luò)而溫肌肉，故別絡(luò)邪結(jié)則跗上脈不動(dòng)，不動(dòng)則厥，厥則足寒矣。此足少陰之脈少異于三陰而走腹則一也。雷公曰：其少異于三陰者為何?岐伯曰：少陰腎
經(jīng)中藏水火，不可不曲折以行，其脈不若肝
脾之可直行于腹也。雷公曰：其走腹則一者
何?歧伯曰：腎之性喜逆行，故由下而上，蓋
以逆為順也。雷公曰：逆行宜病矣。歧伯曰：
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逆而順故不病，若順走是違其性矣，反生病
也。雷公曰：當(dāng)盡奏之，岐伯曰：帝問何以明
之?公奏曰：以言導(dǎo)之，切而驗(yàn)之，其踝必動(dòng)。
乃可以驗(yàn)?zāi)骓樦幸病＠坠唬褐?jǐn)奉教以聞。
陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)脈有走手、走足、走頭、走腹之異，各講得鑿鑿。其講順逆不同處，何人敢措一辭。
經(jīng)脈終始篇
雷公問于岐伯曰：十二經(jīng)之脈既有終始，靈素詳言之。而走頭、走腹、走足、走手
之義，尚未明也，愿畢其辭。岐伯曰：手三陽(yáng)
從手走頭，足三陽(yáng)從頭走足，乃高之接下也。
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足三陰從足走腹，手三陰從腹走手，乃卑之
趨上也。陰陽(yáng)無間，故上下相迎，高卑相近，與晝夜循環(huán)同流而不定耳。夫陰陽(yáng)者，人身
之夫婦也；氣血者，人身之陰陽(yáng)也。夫倡則婦
隨，氣行則血赴，氣主照之，血主濡之。乾作
天門，大腸司其事也。巽作地戶，膽持其權(quán)
也。泰居艮，小腸之昌也。否居坤，胃之殃也。雷公曰：善，請(qǐng)言順逆之別。岐伯曰：足三陰自足走腹，順也；自腹走足，逆也。足三陽(yáng)自頭走足，順也；自足走頭，逆也。手三陰自藏走手，順也；自手走藏，逆也。手三陽(yáng)自手走頭，順也；自頭走手，逆也。夫足之三陰從足走腹，惟足少陰腎脈繞而下行，與肝脾直行者，以沖脈與之并行也，是以逆為順也。
陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)有頭腹手足之殊，有順
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中之逆，有逆中之順，說得更為明白。
經(jīng)氣本標(biāo)篇
雷公間于歧伯曰：十二經(jīng)氣有標(biāo)本乎?岐
伯曰：有之。雷公曰：請(qǐng)言標(biāo)本之所在。岐伯
曰：足太陽(yáng)之本在跟以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門。足少陽(yáng)之本在竅陰之間，標(biāo)在窗籠之
前。足少陰之本在內(nèi)踝下三寸中，標(biāo)在背腧。
足厥陰之本在行間上五寸所，標(biāo)在背腧。足
陽(yáng)明之本在厲兌，標(biāo)在人迎，頰挾頏顙。足太
陰之本在中封前上四寸中，標(biāo)在舌本乎。太
, 百拇醫(yī)藥 陽(yáng)之本在外踝之后，標(biāo)在命門之上一寸。手
少陽(yáng)之本在小指次指之間上二寸，標(biāo)在耳后
上角下外眥。手陽(yáng)明之本在肘骨中上至別
陽(yáng)，標(biāo)在顏下合鉗上。手太陰之本在寸口中，標(biāo)在腋內(nèi)動(dòng)脈。手少陰之本在銳骨之端，標(biāo)
在背腧。手心主之本在掌后兩筋之間二寸中，標(biāo)在腋下三寸。此標(biāo)本之所在也。雷公
曰：標(biāo)本皆可刺乎?岐伯曰：氣之標(biāo)本皆不可
刺也。雷公曰：其不可刺，何也?岐伯曰：氣各
有沖，沖不可刺也。雷公曰：請(qǐng)言氣沖。歧伯
曰：胃氣有沖，腹氣有沖，頭氣有沖，脛氣有
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沖，皆不可刺也。雷公曰：頭之沖何所乎?岐
伯曰：頭之沖，腦也。雷公曰：胸之沖何所乎?
吱伯曰：胸之沖，膺與背腧也。腧亦不可刺
也。雷公曰：腹之沖何所乎?歧伯曰：腹之沖，背腧與沖脈及左右之動(dòng)脈也。雷公曰：脛之
沖何所乎?岐伯曰：脛之沖，即臍之氣街及承
山踝上以下。此皆不可刺也。雷公曰：不可刺
止此乎?岐伯曰：大氣之摶而不行者，積于胸
中，藏于氣海，出于肺，循咽喉，呼吸而出入
也。是氣海猶氣街也，應(yīng)天地之大數(shù)，出三入
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一，皆不可刺也。
陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)氣各有標(biāo)本，各不可
刺。不可刺者，以沖脈之不可刺也。不知沖泳
即不知刺法也。
臟腑闡微篇
雷公問于岐伯曰：臟止五乎?腑止六乎?
岐伯曰：臟六腑七也。雷公曰：臟六何以名五
也?歧伯曰：心肝脾肺腎五行之正也，故名五
臟。胞胎非五行之正也，雖臟不以臟名之。雷
公曰：胞胎何以非五臟之正也?岐伯曰：心火
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也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一臟各屬一行。胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱六臟也。雷公曰：腎中有火亦水火之歧也，何腎稱臟乎?岐伯曰：腎中之火先天火也，居兩
腎中而腎專司水也。胞胎上系心，下連腎，往
來心腎，接續(xù)于水火之際，可名為火，亦可名
為水，非水火之正也。雷公曰：然則胞胎何以
為臟乎?岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之
交，非胞胎之系不能通達(dá)上下，寧獨(dú)婦人有
之，男子未嘗無也。吾因其兩歧，置于五臟之
外，非胞胎之不為臟也。雷公曰：男女各有
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之，亦有異乎?歧伯曰：系同而口異也。男女
無此系，則水火不交，受病同也。女系無口，則不能受妊，是胞胎者，生生之機(jī)，屬陰而藏
于陽(yáng)，非臟而何。雷公曰：胞胎之口又何以
異？歧伯曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下
連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細(xì)，上
無口而下有口，故能納精以受妊。雷公曰：腑
七而名六何也?吱伯曰：大小腸、膀光、膽、胃、三焦、包絡(luò)，此七腑也。遺包絡(luò)不稱腑者，尊帝耳。雷公曰：包絡(luò)可遺乎?岐伯曰：不可遺也。包絡(luò)為脾胃之母，土非火不生。五臟六腑之氣咸仰于心君，心火無為，必藉包絡(luò)有
為，往來宣布胃氣，能入脾氣，能出各臟腑之
, 百拇醫(yī)藥
氣，始能變化也。雷公曰：包絡(luò)既為一腑，奈
何尊帝遺之。尊心為君火，稱包絡(luò)為相火，可
乎？請(qǐng)登之《外經(jīng)》咸以為則。
陳遠(yuǎn)公曰：臟六而言五者，言臟之正也。
腑七而言六者，言腑之偏也。舉五而略六，非
不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡(luò)也。有
雷公之間，而胞胎包絡(luò)昭于古今矣。
考訂經(jīng)脈篇
雷公問于岐伯曰：十二經(jīng)脈天師詳之，而所以往來相通之故，尚未盡也。幸宣明奧義，傳諸奕祀可乎?岐伯曰：可。肺屬手太陰，太陰者，月之象也。月屬金，肺亦屬金。肺之脈走于手，故曰手太陰也。起于中焦胃脘之上，胃屬土，土能生金，是胃乃肺之母也。下絡(luò)大腸者，以大腸亦屬金，為胃之庶子，而肺為大腸之兄，兄能包弟，足以網(wǎng)羅之也。絡(luò)即網(wǎng)羅包舉之義。循于胃口者，以胃為肺之母，自必游熙于母家，省受胃土之氣也。肺脈又上于膈，胃之氣多，必分氣以給其子，肺得胃母之氣，上歸肺宮，必由膈而升肺。受胃之氣肺自成家，于是由中焦而脈乃行，橫出腋下，畏心而不敢犯也。然而肺之系實(shí)通于心，以心為
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肺之君，而肺乃臣也，臣必朝于君，此述職之
路也。下循②內(nèi)，行少陰心主之前者，又謁相之門也。心主即心包絡(luò)，為心君之相，包絡(luò)代君以行事。心克肺金，必借心主之氣以相刑。呼吸相通，全在此系之相聯(lián)也。肺稟天玉之尊，必奉宰輔之令，所以行于少陰心主之前
而不敢緩也。自此而下，于肘中乃走于臂，由
臂而走于寸口魚際，皆肺脈相通之道。循魚
際出大指之端，為肺脈之盡。經(jīng)脈盡，復(fù)行，從腕后直出次指內(nèi)廉，乃旁出之脈也。
雷公曰：脾經(jīng)若何？岐伯曰：脾乃土臟，其性濕，以足太陰名之。太陰之月，夜照于土，月乃陰象，脾屬土，得月之陰氣，故以太陰名之。其脈起于足之大指端，故又曰足太陰也。脾脈既起于足下，下必升上，由足大指內(nèi)側(cè)肉際，過橫骨后，上內(nèi)踝前廉，上①內(nèi)，循脛骨后，交出厥陰之前，乃入肝經(jīng)之路也。夫肝木克脾，宜為脾之所畏，何故脈反通于肝，不知肝雖克土，而木亦能成土，土無木氣之通，則土少發(fā)生之氣，所以畏肝而又未嘗不喜肝也。交出足厥陰之前，圖合于肝木耳。上膝肢內(nèi)前廉入腹者，歸于脾經(jīng)之本臟也。蓋腹，脾之正宮，脾屬土居于中州，中州為天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾與胃為表里，脾內(nèi)而胃外，脾為胃所包，故絡(luò)于胃。脾得胃氣則脾之氣始能上升，故脈亦隨之上鬲，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之于，子母之氣自相通而不隔也。然而舌為心之外
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竅，非心之內(nèi)廷也，脾之脈雖至于舌，而終未
至于心，故其支又行，借胃之氣從胃中中皖
之外上鬲，而脈通于腋中之分，上交于手少
陰心經(jīng)，子親母之象也。
雷公曰：心經(jīng)若何?岐伯曰：心為火臟，以
手少陰名之者，蓋心火乃后天也。后天者，有
形之火也。星應(yīng)熒惑，雖屬火而實(shí)屬陰，且脈
走于手，故以手少陰名之。他臟腑之脈皆起
于手足，心脈獨(dú)起于心，不與眾脈同者，以心
為君主，總攬權(quán)綱，不寄其任于四末也。心之
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系，五臟七腑無不相通，尤通者小腸也。小腸
為心之表，而心實(shí)絡(luò)于小腸，下通任脈，故任
脈即借小腸之氣以上通于心，為朝君之象
也。心之系又上與肺相通，挾咽喉而入于目，以發(fā)其文明之彩也。復(fù)從心系上肺，下出腋
下，循②內(nèi)后廉，行手厥陰經(jīng)心主之后，下
肘，循臂至小指之內(nèi)出其端，此心脈系之直
行也。又由肺曲折而后，并脊直下，與腎相貫
串，當(dāng)命門之中，此心腎既濟(jì)之路也。夫心為
火臟，懼畏水克，何故系通于腎，使腎有路以
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相犯乎?不知心火與命門之火原不可一日不
相通也，心得命門之火則心火有根，心非腎
水之滋則心火不旺。蓋心火必得腎中水火以
相養(yǎng)，是以克為生也。既有腎火腎水之相生，而后心之系各通臟腑，無③之憂矣。由是
而左通于肝，肝本屬木，為生心之母也。心火
雖生于命門先天之火，而非后天肝木培之則
先天之火氣亦不旺，故心之系通于肝者，亦
欲得肝木相生之氣也。肝氣既通，而膽在肝
之旁，通肝即通于膽，又勢(shì)之甚便者，況膽又
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為心之父，同本之親尤無阻隔也。由是而通
于脾，脾乃心之子也，雖脾土不藉心火之生，然胃為心之愛子，胃土非心火不生，心既生
胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而無
間也。由是而通于肺，火性炎上，而肺葉當(dāng)
之，得毋有傷，然而頑金非火不柔，克中亦有
生之象，倘肺金無火則金寒水冷，胃與膀胱
之化源絕矣，何以溫腎而傳化于大腸乎。由
是而通于心主，心主即膻中包絡(luò)也，為心君
之相臣，奉心君以司化，其出入之經(jīng)，較五臟
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六腑更近，真有心喜亦喜，心憂亦憂之象，呼
吸相通，代君司化以使令夫三焦，俾上中下
之氣無不畢達(dá)，實(shí)心之系通之也。
雷公曰：腎經(jīng)若何?歧伯曰：腎屬水，少陰
正水之象。海水者，少陰水也，隨月為盈虛，而腎應(yīng)之。名之為足少陰者，脈起于足少陰
之下也，由足心而上，循內(nèi)踝之后，別入跟
中，上膊出④上股貫脊，乃河車之路，即任督
之路也。然俱屬于腎，有腎水而河車之路通，無腎水而河車之路塞，有腎水而督脈之路
行，無腎水而督脈之路斷，是二經(jīng)之相通相
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行，全責(zé)于腎，故河車之路、督脈之路，即腎
經(jīng)之路也。由是而行于肝，母入于子舍之義
也。由是而行于脾，水行于地中之義也。過肝
脾二經(jīng)而絡(luò)于膀胱者，以腎為膀胱之里，而
膀胱為腎之表，膀胱得腎氣而始化，正同此
路之相通，氣得以往來之耳。其絡(luò)于膀胱也，貫脊會(huì)督而還出于臍之前，通任脈始得達(dá)于
膀胱，雖氣化可至，實(shí)有經(jīng)可通而通之也。其
直行者，又由肝以入肺，于歸母之家也。由？
而上循喉嚨，挾舌本而終，是欲朝君先通于
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喉舌也。夫腎與心雖若相克而實(shí)相生，故其
系別出而繞于心，又末敢遽朝于心君，注胸
之膻中包絡(luò)而后，腎經(jīng)之精上奉，化為心之
液矣，此君王下取于民之義，亦草野上貢于
國(guó)之誼也。各臟止有一而腎有二者，兩儀之
象也。兩儀者日月也。月主陰，日主陽(yáng)，似腎
乃水臟宜應(yīng)月不宜應(yīng)日，然而月之中未嘗無
陽(yáng)之氣，日之中未嘗無陰之氣，腎配日月正
以其中之有陰陽(yáng)也。陰藏于陽(yáng)之中，陽(yáng)隱于
陰之內(nèi)，疊相為用，不啻日月之照臨也.蓋五
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臟七腑各有水火，獨(dú)腎臟之水火處于無形，乃先天之水火，非若各臟腑之水火俱屬后天
也。夫同是水火，腎獨(dú)屬之先天，實(shí)有主以存
乎兩腎之間也。主者，命門也。命門為小心，若太極之象能生先天之水火，因以生后天之
水火也。于是裁成夫五臟七腑，各安于諸宮，享其奠定之福，化生于無窮耳。
雷公曰：肝經(jīng)若何?岐伯曰：肝屬足厥陰。
厥陰者，逆陰也，上應(yīng)雷火。脈起足大指叢毛
之際，故以足厥陰名之。雷火皆從地起，騰于
天之上，其性急，不可制抑，肝之性亦急，乃
陰經(jīng)中之最逆者，少拂其意，則厥逆而不可
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止。循跗上上踝，交出太陽(yáng)脾土之后，上④內(nèi)
廉，循腹入陰毛中，過陰器，以抵于小腹，雖
趨肝之路，亦趨脾之路也。既趨于脾，必趨于
胃矣。肝之系既通于脾胃，凡有所逆，必先犯
于脾胃矣，亦其途路之熟也。雖然，肝之系通
于脾胃，而肝之氣必歸于本宮，故其系又走
于肝葉之中，肝葉之旁有膽附焉，膽為肝之
兄，肝為膽之弟，膽不絡(luò)肝而肝反絡(luò)膽者，弟
強(qiáng)于兄之義也。上貫膈者，趨心之路也。肝性
急，宜直走于心之宮矣，乃不直走于心，反走
膜鬲，布于脅肋之間者，母慈之義也。慈母憐
于必為子多方曲折，以厚其藏，脅肋正心宮
之倉(cāng)庫(kù)也，然而其性正急，不能久安于脅助
之間，循喉嚨之后，上入頏顙，連于目系，上, 百拇醫(yī)藥
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