中醫(yī)的認識論與方法論
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民間中醫(yī)
中醫(yī)的產(chǎn)生發(fā)展是隨著中國傳統(tǒng)太極哲學的不斷完善逐漸豐富起來的。太極是中國人對宇宙萬物產(chǎn)生的初始狀態(tài)的文字描述，那是一個萬物即將萌生的陰陽初判的原始圖景：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。一是太極，二是兩儀，即陰陽，三是陰陽之間的中氣。中氣斡旋，陰陽升降，變化于是生焉，遂產(chǎn)生了萬物。種雖萬殊，性唯有五，所謂木、火、土、金、水，即五行也。火性炎上，水性潤下，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，這是古人對萬物五行特征總的概括。火之氣為熱，水之氣為寒，木之氣為溫，金之氣為涼，金木水火是為四象。土之氣不寒不熱，不溫不涼，遇火則燥，遇水則濕，居四象之中，即所謂中氣也。寒、熱、溫、涼、濕、燥，是謂六氣，六氣即五行在天之性也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一，人身即小宇宙。所以，人身從上到下，從里到外，五臟六腑，四肢百骸，莫不與陰陽五行相對應。更以收視反聽之內(nèi)景之學，觀察經(jīng)氣運行隧道之十二經(jīng)脈及奇經(jīng)八脈起止走向，及與內(nèi)臟之對應關(guān)系，配以針砭灸艾之法。又將草木金石禽獸之性情及五行六氣屬性詳為劃分種類，用作調(diào)整人身陰陽五行氣化之偏，是謂本草之學，即今之所謂藥物學也。
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至于診斷疾病之法，以望聞問切四診合參，不過欲詳查其陰陽表里虛實寒熱之八綱變化也。隨后依理施法，處方用藥，不過調(diào)整其陰陽五行性情之偏，使之歸于平和無病之常也。
人之五臟秉五行之氣而生，腎居下屬水，在卦為坎，二陰居外，一陽居中，體為陰而用為陽，主藏精，其勢降極而升，是生氣之根本也。心居上屬火，在卦為離，二陽居外，一陰居中，體為陽而用為陰，主藏神，其勢升極而降，是藏氣之根本也。人之身以此水火立極，升降往復，周而復始，是為無病。升降不暢，則火水未濟，天地否隔，諸病作矣。
此不過略說大概，辨證施治依次類推，分而求之，千變?nèi)f化，歸而總之，不過陰陽。治病之法，和其陰陽，調(diào)其順逆，補虛瀉實，通滯解郁，損有余而不不足，使人身五臟六腑四肢百骸精神氣血復歸于陰平陽秘泰然無病之態(tài)也。
此乃中醫(yī)體系認識論與方法論之大概，不如此說則不能徹其來源，盡其底蘊，非故弄玄虛迷惑今人也。
, 百拇醫(yī)藥
今人不加體察，眩于西醫(yī)機械理論，誤以為科學，百般維護其短，有意忽視其不能驗證于實踐之事實。而反將中醫(yī)之屢經(jīng)實踐檢驗證實之經(jīng)典理論惡意抹煞誣為迷信，實為真正迷信。其所標榜之所謂科學者，非科學也，實乃為維護彼迷信祭起之昏昏大棒也。迷惑顛倒，一至于斯，真可畏也哉!
好好好
西醫(yī)的確有些地方強于中醫(yī)的，這樣說不好!
“有些地方”四個字用的好，比如外科手術(shù)。
外科手術(shù)在中醫(yī)中沒發(fā)展起來實在是中國社會造成的!
同時也是中醫(yī)自已不敢突破!
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中醫(yī)是從生命科學的角度來對人體進行治療的，其理論思維應用的是唯物辯證法。
西醫(yī)是從局部對病癥進行治療，雖然其進展較快，但它的形而上學機械思維模式，是不可能破解人體奧妙的。
如今西醫(yī)引以得意的外科手術(shù)，其效果比已經(jīng)失傳了的中醫(yī)方法遜色多了。
華佗曾經(jīng)用外科手術(shù)的方法治愈過一脾臟潰爛病人，方法很簡單：
用麻佛散施以麻醉，用剪刀開肚，把脾臟用湯藥洗過后再縫合肚皮，涂生肌散。病人三天后就活蹦亂跳了。
如今的西醫(yī)手術(shù)肯定就將病人的脾切除了。
中醫(yī)的一些傳統(tǒng)方法的失傳，原因在于沒有像西醫(yī)那樣投入人力、物力進行研究。有些留存下來的奇方妙法基本上都屬于師承而來的了。
從思維角度看，西醫(yī)是一種機械的理論，沒有注重于人的整體性，中醫(yī)從能量的運化以及潛意識的調(diào)動等等多個角度綜合調(diào)理，和西醫(yī)相比，不是先進是高明。比如中醫(yī)講朱砂的作用可以治百病，是因為可以鎮(zhèn)神以扶正，西醫(yī)現(xiàn)在連神是什么都不知道。, 百拇醫(yī)藥
道生一，一生二，二生三，三生萬物。一是太極，二是兩儀，即陰陽，三是陰陽之間的中氣。中氣斡旋，陰陽升降，變化于是生焉，遂產(chǎn)生了萬物。種雖萬殊，性唯有五，所謂木、火、土、金、水，即五行也。火性炎上，水性潤下，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，這是古人對萬物五行特征總的概括。火之氣為熱，水之氣為寒，木之氣為溫，金之氣為涼，金木水火是為四象。土之氣不寒不熱，不溫不涼，遇火則燥，遇水則濕，居四象之中，即所謂中氣也。寒、熱、溫、涼、濕、燥，是謂六氣，六氣即五行在天之性也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一，人身即小宇宙。所以，人身從上到下，從里到外，五臟六腑，四肢百骸，莫不與陰陽五行相對應。更以收視反聽之內(nèi)景之學，觀察經(jīng)氣運行隧道之十二經(jīng)脈及奇經(jīng)八脈起止走向，及與內(nèi)臟之對應關(guān)系，配以針砭灸艾之法。又將草木金石禽獸之性情及五行六氣屬性詳為劃分種類，用作調(diào)整人身陰陽五行氣化之偏，是謂本草之學，即今之所謂藥物學也。
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至于診斷疾病之法，以望聞問切四診合參，不過欲詳查其陰陽表里虛實寒熱之八綱變化也。隨后依理施法，處方用藥，不過調(diào)整其陰陽五行性情之偏，使之歸于平和無病之常也。
人之五臟秉五行之氣而生，腎居下屬水，在卦為坎，二陰居外，一陽居中，體為陰而用為陽，主藏精，其勢降極而升，是生氣之根本也。心居上屬火，在卦為離，二陽居外，一陰居中，體為陽而用為陰，主藏神，其勢升極而降，是藏氣之根本也。人之身以此水火立極，升降往復，周而復始，是為無病。升降不暢，則火水未濟，天地否隔，諸病作矣。
此不過略說大概，辨證施治依次類推，分而求之，千變?nèi)f化，歸而總之，不過陰陽。治病之法，和其陰陽，調(diào)其順逆，補虛瀉實，通滯解郁，損有余而不不足，使人身五臟六腑四肢百骸精神氣血復歸于陰平陽秘泰然無病之態(tài)也。
此乃中醫(yī)體系認識論與方法論之大概，不如此說則不能徹其來源，盡其底蘊，非故弄玄虛迷惑今人也。
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今人不加體察，眩于西醫(yī)機械理論，誤以為科學，百般維護其短，有意忽視其不能驗證于實踐之事實。而反將中醫(yī)之屢經(jīng)實踐檢驗證實之經(jīng)典理論惡意抹煞誣為迷信，實為真正迷信。其所標榜之所謂科學者，非科學也，實乃為維護彼迷信祭起之昏昏大棒也。迷惑顛倒，一至于斯，真可畏也哉!
好好好
西醫(yī)的確有些地方強于中醫(yī)的，這樣說不好!
“有些地方”四個字用的好，比如外科手術(shù)。
外科手術(shù)在中醫(yī)中沒發(fā)展起來實在是中國社會造成的!
同時也是中醫(yī)自已不敢突破!
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中醫(yī)是從生命科學的角度來對人體進行治療的，其理論思維應用的是唯物辯證法。
西醫(yī)是從局部對病癥進行治療，雖然其進展較快，但它的形而上學機械思維模式，是不可能破解人體奧妙的。
如今西醫(yī)引以得意的外科手術(shù)，其效果比已經(jīng)失傳了的中醫(yī)方法遜色多了。
華佗曾經(jīng)用外科手術(shù)的方法治愈過一脾臟潰爛病人，方法很簡單：
用麻佛散施以麻醉，用剪刀開肚，把脾臟用湯藥洗過后再縫合肚皮，涂生肌散。病人三天后就活蹦亂跳了。
如今的西醫(yī)手術(shù)肯定就將病人的脾切除了。
中醫(yī)的一些傳統(tǒng)方法的失傳，原因在于沒有像西醫(yī)那樣投入人力、物力進行研究。有些留存下來的奇方妙法基本上都屬于師承而來的了。
從思維角度看，西醫(yī)是一種機械的理論，沒有注重于人的整體性，中醫(yī)從能量的運化以及潛意識的調(diào)動等等多個角度綜合調(diào)理，和西醫(yī)相比，不是先進是高明。比如中醫(yī)講朱砂的作用可以治百病，是因為可以鎮(zhèn)神以扶正，西醫(yī)現(xiàn)在連神是什么都不知道。, 百拇醫(yī)藥
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