易醫(yī)玄經(jīng)
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民間中醫(yī)
易醫(yī)玄經(jīng)(一)異人授易
昔紫極游南岳，觀蟲文鳥跡，足歷禹城三日。心中事起，乃取錢而擲。復(fù)擲時，通寶入于谷中，被祝融帝所收，心中懊惱。呆若木雞，不明何事。
禹王跡前一行人立足，目視紫極，良久乃曰：“君亦通易乎？”
紫極對曰：“略知一二。”
其曰：“能否與吾言之”
對曰：“余粗淺之識，尚不足與人言吉兇!”
其又曰：“緣何呆納”
紫極對曰：“有一象必有一事，吾不知將何事之有？君言何問之？亦為易師否？”
其曰：“然，小子確切。即曰易師，當(dāng)行易傳，今即有緣，余乃問汝：識三易八宮否”
, 百拇醫(yī)藥
紫極木然，知遇高人，乃行拜師禮，曰：“愿聞其祥�！�
其曰：“三易者，易天易地易人，天者干也，地者支也，人者音也。干以度天，支以度地，音以度人。人立于天地間，故當(dāng)參天地之?dāng)?shù)。今之易，唯支用而廢干音，故所知者少。干者以甲納，支者以子納，音者以律納。三者互參，天地人鬼神皆難逃矣!”
紫極乃曰：“納甲納子納音之說，世已有之，先生之言為今令所行乎？”
其曰：“納子者如是，甲音者不同。今之三納之中唯用納子，因納子有驗(yàn)。納甲音之法有誤，故有驗(yàn)者少，有者亦巧合矣，因不識其中故也!”
曰：“愿聞其中”
其曰：“納甲者，子午流注之說最祥，納音者，靈龜飛騰之中最多，唯知易明醫(yī)者少，此中之法，余今不言，汝當(dāng)自修醫(yī)，他日自可明了。今世之玩易，于世之利少，雖知事體之本末，于人而無益，不知如何趨吉避兇也。不若行之于醫(yī)，可修福于未來，利一方之百姓。緣份今在，傳汝八宮，自可斷易如神，他年若自悟三易，切不可舍本逐末，仍以醫(yī)為先，此無量功德也�！�
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紫極曰：“愿聞八宮”
其曰：“八宮者，內(nèi)宮、外宮、本宮、變宮、飛宮、伏宮�！�
紫極茫然，乃問之曰：“先生八宮之說，緣何只言六宮�！�
其曰：“即此也，六宮之中有陰陽，故曰八宮。如之泰之乾卦，外宮者坤也，內(nèi)宮者乾也，本宮者坤也，飛宮者泰也，伏宮者否也，變宮者乾也。八宮之外，有第九宮，名旁通宮，乃事之終結(jié)，中央土位，萬物之歸也�！�
紫極問曰：“斷法如何？”
其曰：“外宮者，假也。內(nèi)宮者，真也。本宮者，體也。飛宮者，用也。伏宮者，藏也。變宮者，進(jìn)也。旁通宮者，終也�！�
問之曰：“愿聞陰陽？”
曰：“陰陽者，總綱也。若醫(yī)中陰陽為八綱之總。外宮者，虛也。內(nèi)宮者，實(shí)也。本宮者，里也。飛宮者，表也。伏宮者，寒也。變宮者，熱也�！�
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紫極拜謝�！霸嘎剮熋�？”
其曰：“因緣湊合，何必名姓!”乃飄然而去。
紫極歸相，日習(xí)醫(yī)，夜玩易，如是者數(shù)載。因緣巧妙，拜師高人，有所悟也。知易醫(yī)也。乃發(fā)大乘愿：“一針砭天下，四藥醫(yī)乾坤，宇宙在乎手，萬化生乎心，窮了陰陽理，往生琉璃光，因緣眾生病，令心生安康�！�
易醫(yī)玄經(jīng)(二)八卦口針
相山之陽，宋之古都，來龍于艮，脈分九龍，九龍玄窩，中有古剎，名曰顯通，自古皆靈。三月十八，菩提法會。四面八方，云集于此。香煙淼淼，鐘磬齊鳴。隨緣結(jié)祥云，諸佛賜吉祥。花果茶清香，法喜潤心田。九品蓮花開，無上清凈方。
紫極為生計(jì)所困，客于滬三載，每歲法會，千里必歸。歲丙子，紫極歸相，顯通結(jié)緣。于寺中遠(yuǎn)見一道者，鶴發(fā)童顏，白須拂胸，此道者即紫極之師也。正行針道，病者如云。紫極恰腳踵痛，目視師所行針法，唯在口中，聞所未聞。乃針刺之。針入痛止，效如桴鼓。紫極因而奇之，乃問師居何方，他日當(dāng)拜。師言初居此地，原居河南，祖籍山東。紫極問祥，不日拜謁。
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紫極尋師寓所。與師暢談。師奇紫極年尚而玩易，收作關(guān)門。紫極即行拜師，乃問師針道。
師曰：“此針法為八卦口針，乃伏羲大帝所授。”
紫極問曰：“口針為經(jīng)絡(luò)否？”
師曰：“手足十二經(jīng)入口者九經(jīng)。此易之學(xué)，常理弗能通。觀常人之齒三十二，內(nèi)外之配作環(huán)形，乃六十四卦之圓圖也。口之內(nèi)，舌之連上鄂，乃六十四卦之方陣也。咽者，無極者，與臍應(yīng)。上下唇者，陰陽合抱，乃先天之父母也。舌者，心之苗，混元太極也。此口中有卦穴一百二十八，與周天相應(yīng)�！�
乃授八卦口針圖。紫極知易，經(jīng)師解道，一時皆悟。
師者，諱連清仙長。仙人也。紫極從師三載而出師，受益終生。
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易醫(yī)玄經(jīng)(三)紫極受訓(xùn)
紫極拜師而受訓(xùn)
細(xì)思善字意甚深。慎言敏事效古人。
規(guī)已宜了浮華性。清幽自重學(xué)賢真。
易醫(yī)之設(shè)，實(shí)非朝夕之故，由中國推究，黃帝設(shè)教，相問于歧伯。故古圣愛民，作內(nèi)經(jīng)明示天下。求藥針砭之道，由斯定也。只因后世圣賢傳道，步遍神洲，借外名而傳內(nèi)教，越人仲景皆傳道之人也。只為當(dāng)時非為今日，故易醫(yī)之法，隨失用所。謂古圣設(shè)教，實(shí)與今之易醫(yī)設(shè)教同也，不過各因其時而已。及易醫(yī)失傳，大道不明，生靈難養(yǎng)浩然之天性，不得還元之門路。
嗟!嗟!不養(yǎng)浩然之靈性，遂近惡離善，視邪遠(yuǎn)正，故造成易醫(yī)不明現(xiàn)代之亂局。生殺由人權(quán)在手，即是閆君死人多。血流成河，白骨遍野，鬼聲亂哭，混成歲月，含冤難鳴，悲苦多多。無能之醫(yī)，唯利是圖，當(dāng)刑而不敢聲。天理滅絕，民無所依，地府濟(jì)濟(jì)，難登提冊，十王忙忙，無片刻之暇息。
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嗟!嗟!天堂寬闊，登者甚稀。如此將世道糊糊涂涂，造成萬代無有之惡世亂局。安陽君悲，神仙嘆惜!三皇存大慈大孝，跪泣求度。老君恩準(zhǔn)，才復(fù)設(shè)古易醫(yī)之法。初設(shè)魯西，后傳豫東，行于宋北。天皇借夢傳針，又天下大行易道。初時度上幾個有學(xué)者，八卦口針得以遠(yuǎn)傳，一書勸化多人。人虔神應(yīng)現(xiàn)象，易醫(yī)之法有證，大開天機(jī)，道傳遠(yuǎn)方，將漸普及。而本地魯南宋北，魯西豫東，各有易醫(yī)。人賴神力修身，神依人力渡化，此方為人神能言，仙凡可共鑒，實(shí)可謂妙極妙極。天空神圣，東方藥祖，安陽老申，皆喜出望外，渡人歸根，分傳易醫(yī)。本門相傳百余年來，醫(yī)病萬千，渡人不知其幾。方來此相土。
嗟!嗟!易醫(yī)善法，余普化眾人，霄壤懸絕，實(shí)不易作。故為茲門，所到之處，連求余方。廣傳口針，借以修善。爾來本門受訓(xùn)，此皆易醫(yī)玄門始終之原因，爾注重之。又為地府魂多，案頭大事難了，閆王日過萬堂，夜批八千，尚不能了解。三圣鑒之，上跪安陽，下朝玉京，方求得安。各醫(yī)論治，解度眾生。此乃萬余年不迂之事也。爾更當(dāng)注重可也。
茲門受訓(xùn)：天開與子，地辟于丑，人生于中，此為三靈。世上萬物，除天地即人為主，所謂萬物之靈也。人性不同，善惡有分，善者當(dāng)近，惡者當(dāng)勸，至理也。只為此時，惡多故我，易醫(yī)中善士辦渡化勸揖之事。而門中人員大功通仙言之力。獨(dú)賴易醫(yī)!注重易醫(yī)二字，關(guān)系甚大焉。小者關(guān)一人，大者關(guān)一方，擴(kuò)之達(dá)天下，可不身重乎？身任易醫(yī)，責(zé)重如泰山，任高觸北斗。自當(dāng)先清心不私，取消自能自滿之外，容保守至高至重之大德。禮字遵守，善功爭為，目不視邪色，耳不聽惡聲，每日三思，再加再思可也。一舉一動，功過留神，抱一生充當(dāng)易醫(yī)之大志，立一世不退善之決心，作一方之愚人，為一門之開船者。天時若至，同舟東渡。此為易醫(yī)者。皆是紫府之上客也。
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今爾受訓(xùn)，余惟望仍重整易醫(yī)玄門。爾意下如何？回道訓(xùn)，好道學(xué)，二字，余喜不回也�；匦拗孛�，此于至善，本門人各自厲之可也。智者授易，慧者授醫(yī)，普善修于天下。道于治學(xué)，德于行醫(yī)，幾于三皇盛世矣!
易醫(yī)玄經(jīng)(四)醫(yī)道同于仙道
師曰：“醫(yī)道同于仙道”紫極不能解，復(fù)問于師，師垂目不語。紫極退，乃齋戒七日，入密室，復(fù)行七日，似有所悟。
小子北游，及歸，語于紫極：“向此三十里，有一小女出，齡不過八，善言吉兇，閉目可知家宅老墳，先生何謂？”
紫極曰：“小子知天眼乎？”
小子對曰：“略知”
, http://www.www.srpcoatings.com 紫極曰：“吾醫(yī)家三寶精、氣、神。以合三知，本神，識神，元神也。本神者，以精為用，不以力行，乃身之自然之機(jī)能也。識神者，以氣為用，以心主，受想行識也。元神者，以神為用，人人皆有佛性也。小兒初生，元神未閉，識神所用少，故所現(xiàn)特異，而實(shí)非異也�！�
小子問曰：“先生所言三寶，吾已知之，及人長大，當(dāng)如何復(fù)通元神，如何成就合一。”
紫極曰：“天地人三道，人為三才之一也。天理道德，地理風(fēng)水，人理易醫(yī)，三者皆可成就，一字修也�！�
小子曰：“愿聞其故!”
紫極曰：“想人之生，以系統(tǒng)時空而言，出生之時，宇宙空間成一定數(shù)。即空間排列一定。中所有一切物，皆有業(yè)力，即慣性。若人按原業(yè)力所行，即命中注定也。八字之析，即業(yè)力之學(xué)問也。修善行德，克已復(fù)禮，減業(yè)也。復(fù)行天人合一之修，人與宇宙頻率似，相感而應(yīng)，量級增加，日日新，又日新，人必可勝天，而實(shí)非勝天也，與天相應(yīng)也。故八字有二人不應(yīng)，一曰極善，一曰極惡。此二者業(yè)力之別故也，非原業(yè)力也。”
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小子問曰：“愿聞風(fēng)水”
紫極曰：“風(fēng)水者，內(nèi)五行，外八卦，天地有陰陽，陰陽有和厲。和氣之行，若冰釋凌，厲氣之處，荊棘生焉。常人不見氣，而以無所用。圣者不出戶，避風(fēng)如避劍。天欲雨而人心煩，人可與天相應(yīng)，而況于宅乎？地理有言：近處一寸雖小，勝過遠(yuǎn)處一尺。宅之與人大矣!宅若人，內(nèi)五行五臟六腑，外八卦八風(fēng)九野。經(jīng)曰：真氣內(nèi)守，病安從來。調(diào)內(nèi)者，理氣為先，求勢者，巒頭為上。和氣之宅，人居其中，自可靈化，量級增加，日日新，又日新，命亦可改�！�
小子問曰：“敢問陰宅”
紫極曰：“善之問也，人居陽宅之中，陰宅何相關(guān)也？此亦氣場所主。人之代代相傳，至于今已不知幾世也，因果相生，信息居中。此信息者，念力也。先人居陰宅中，肉可腐而骨不化，骨受氣而后人因之，即陰宅風(fēng)水也，亦為遠(yuǎn)不如近，祖輩之陰宅不如直系新亡者因大。”
小子又問：“今皆火化，不留尸骨，陰宅有用乎？”
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曰：“亦有所為，因念力故，唯力小耳�！�
小子悟曰：“易醫(yī)者亦此也，吾已得之。人之病，外因六淫，內(nèi)因七情，或因金創(chuàng)、蟲害、房室之傷，皆有力使然也，此力者，能量加載于上，五行有所偏，偏甚病甚也，偏之極，人必亡。服藥餌，若修善德者，若調(diào)地理者，使之向愈，術(shù)不同而理同矣!”
紫極曰：“然，小子只知其一也。亦有服藥而亡者，何？非藥不可以醫(yī)病，乃量級不同耳。醫(yī)之級別為術(shù)之深淺，日日研習(xí)醫(yī)理，修悟，量級可加矣。病者之級別為元?dú)舛嗌�，七情六欲。若人有死欲，雖越人再世，亦難回天。諸如他等天時地理皆有量級，唯醫(yī)者病者之系尤大。此即師言醫(yī)道同于仙道也�！�
小子拜謝而退。
易醫(yī)玄經(jīng)(五)小子問禪
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紫極好易，常喜夜玩。入密室，凈手畢，焚香已，乃玩易�；鹬榱衷唬阂椎乐鹦�，出于混元；大道逐性，出于神仙。觀畢，乃入禪定。偏袒右肩，端座蓮花，手持玄印，暗行方便。
小子叩請，入內(nèi)，觀師敷座。乃曰：“先生之說禪定，吾當(dāng)行之，卻無以定，當(dāng)如何禪定�！�
紫極曰：“天道自然，天機(jī)自動�！�
小子不明，復(fù)問禪定。
紫極曰：“心有所悟謂之禪，悟有所止謂之定。因禪而定，因定慧禪�！�
小子仍不解。
紫極乃曰：“昔者佛祖，不立文字，直指人心，傳至六祖，三十三代。六祖慧能，不識文字。此法恰以不立文而傳，不識文而終。六祖恐后人不解，乃曰：佛者覺也，法者正也，僧者凈也。此三皈依。又傳禪定之道。定非定而以至于定。初入定中，必落頑空，且入定中實(shí)為不易，故有禪字當(dāng)頭，而不直之曰定。至于禪定之理。禪者，覺也，定者，凈也。中之所行，正也，此禪定含三皈依于其中，即此也。行禪之法，而無定法。吾之所行，易為禪，醫(yī)為禪，行走坐臥皆可為禪。行禪太不易，入定而更難，當(dāng)常駐之，常思之，常為之，常逃之。如是行之，禪非禪，定非定。無處不禪，無處不定。此慧命也�！�
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小子又問：“如何深行般若”
紫極曰：“生凈信”
又問：“如何生凈信心”
曰：“理通也。得象忘形，得數(shù)忘象，得意忘數(shù)，得理忘意。故有之曰：雖萬象之紛紜，仍須一理而溶貫。知天理地理人理，理理俱通無障礙，即可為定，可深行般若，照見五蘊(yùn)皆空�？�，權(quán)名之字，實(shí)非空也。故空不異色，色不異空，空即是色，色即是空。皆心之所悟也。而可四相皆無，雖無，實(shí)有也，亦權(quán)名之字。以心為非心，空談也，不足道也。故佛祖常言，我觀某某，即非某某，是名某某。唯恐不解也。老君亦言，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。皆此類也。”
小子恍然，告退。
明日，小子曰：“先生之論，著實(shí)高見，吾行醫(yī)禪，漸以入定，心中明朗，而實(shí)未定，心生歡喜，次喜亦滅，此理也，知禪定也�！�
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紫極欣然。即而謁：“禪定非定禪，總為意相連，大道不虛設(shè)，一理須溶貫”
易醫(yī)玄經(jīng)(六)易醫(yī)玄門
小子問曰：“易醫(yī)玄門為何之派？”
紫極不能答，而問于師。
師曰：“吾之門乃三派之合。盤古大帝已入辟支佛位，傳天皇伏羲大帝針經(jīng)，行于今，即吾之門八卦口針。凡口針者，皆吾之門也。九天玄女傳地皇黃帝奇門，以定天下，后國師歧伯輔佐而作問答以成內(nèi)經(jīng)。開醫(yī)理一門，大行針刺之道。人皇神農(nóng)帝嘗百草，日遇七十二毒，作本草經(jīng)。后湯伊尹作方經(jīng)，傳醫(yī)圣仲景寫傷寒，天下醫(yī)方大行。天皇帝作易經(jīng)，三門同歸于易，即吾之易醫(yī)玄門。自先師傳吾至汝，已三代，八卦口針不傳已久矣!天皇帝復(fù)作夢開此針，以大行天下，故當(dāng)以此而行也。易醫(yī)玄門又稱八卦門，門派之別于今世不存，本不欲與爾說，既問之，而言之，不足于他人道。”
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紫極樂而好問，曰：“吾之易醫(yī)玄門當(dāng)以有何經(jīng)典�！�
師曰：“天皇帝傳《太始天元》，地皇帝傳《內(nèi)經(jīng)》，人皇帝傳《本草經(jīng)》。此為易醫(yī)玄門之圣典�！�
紫極問曰：“三墳之典，唯《太始天元》未曾一觀，不知內(nèi)為何物？”又問曰：“今人以《內(nèi)經(jīng)》《本草經(jīng)》非一時之成書，亦非三皇之時書，此作何解？”
師曰：“《太始冊》中主論天元，宇宙之成毀，世界之根元，應(yīng)于人身，即天人之說也。此書古時有，而今已佚，有此者，皆偽也。太師曾言：“欲識太始全冊，非在文字，而在自修�！奔创艘�。天人之學(xué)也，非修不能窺。凡此三墳之典雖非一時之書，亦非三皇之時，實(shí)乃三皇之語。何緣此說？因果之故，非成就于一時，圣人欲救天下，借一時而傳一理，于多代而書成矣!后尤未盡意，后世復(fù)作�！�
紫極悟曰：“三皇者，非三皇也。凡于此中有所發(fā)明，是名三皇也�！�
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師曰：“可，天地，一體也，人亦其中也，去之我見，皆三皇之中，是名也。與佛理相應(yīng)。諸相非相，是名為相�！�
紫極欣然而受。
易醫(yī)玄經(jīng)(七)論肝八卦
靈蘭秘典論：肝者將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出也。肝膽者，互為表里。
小子問師：“今之肝病，當(dāng)如何醫(yī)？”
紫極曰：“肝者東方木，肝主怒，怒傷肝。木病及土，故首當(dāng)實(shí)脾。觀之五行，木者根于土中，因金可用，而不至于長瘋。有水者可生，水少則枯，水多則腐。有火者木榮，火暗不舒，火炎則焦。以水火為用，而成既濟(jì)。故可知水火，病分濕、熱兩端。生于土下者，陰。長于土上者，陽。陰怕水多，陽懼火亢�！�
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小子問曰：“肝者一臟病，而五臟皆病焉？”
紫極曰：“然，不唯肝，病雖毫毛，性命攸關(guān)，肝之為木，系尤大矣!木者自具生長化收藏。非它臟可比。觀木之所生，沃土水滋習(xí)風(fēng)麗日而又有所制。心為日，心包為光。腎為水，腎陽為溫。一火一水之道也。”
小子問曰：“易中何所言？”
紫極曰 ：“善之問也。
濕者陰也，為總綱，坤卦也。
濕重則氣機(jī)受阻，肝不疏泄而成氣滯。氣滯者脅脹痛、串痛、帶脈脹痛，心胸郁悶不舒，常善太息，氣不暢而胃不納食，常反酸呃逆，左關(guān)脈弦，右關(guān)沉弦，兩寸沉弱。當(dāng)舒肝理氣。
氣滯者，巽卦也。
氣為血之帥，血為氣之母，氣不暢則血有所留，久病在絡(luò)，血瘀也。脅中痛有定處，面色晦暗，肌膚甲錯，手有朱砂，面蜘蛛痣，肝脾常腫大，舌質(zhì)暗紅，略有疹斑。初脈弦滑，久脈弦代，當(dāng)活血化瘀。
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血瘀者，坎卦也。
肝病，知木傳土，濕困脾陽，乃成氣虛。面色萎黃，神疲無力，氣虛下陷，而成便溏，陽氣不足，完谷不化，脾陽不振，食減腹脹，氣虛屬陰，脅痛喜按，夜尿頻多，肢冷自汗，膚腫少氣，按之若泥。皆因濕重也。舌紅苔少，中有裂痕，邊有齒印。脈形弦細(xì)，或?yàn)樘摂?shù)。當(dāng)補(bǔ)土利濕。
氣虛者，艮卦也。
熱者陽也，亦為總綱，乾卦也。
熱可灼陰，久成陰虛，陰虛化火，灼枝燒葉。陰液虧損，肝腎常虛，腰酸背痛，虛火上炎。肺陰火爍，干咳無痰，口苦咽干，兩脅隱痛，不可終天。脈象細(xì)數(shù)，左尺不現(xiàn)。當(dāng)滋陰養(yǎng)陰，乙癸同源。
陰虛者，兌卦也。
熱郁之癥，發(fā)為黃疸，口渴喜飲，燥煩不安。小水黃赤，大便秘干。身目發(fā)黃，面色熏煙�？诳嗫诔�，病多時遷。舌紅苔黃，脈數(shù)濡弦。當(dāng)清熱去火。
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黃疸者，離卦也。
熱與濕合，名曰濕熱，內(nèi)有痰飲，口膩不渴，狀如臺風(fēng)，膠柱難割。惡心嘔吐，食欲不振，脘腹脹滿，肢體困重，小水短痛，大便溏臭。當(dāng)化濕清熱，濕不去熱難清。
濕熱者，震卦也。
一證之中又有八卦，遠(yuǎn)公先生明分黃疸有陰、陽、氣、血、燥、濕、寒、熱八卦，皆此類也。八證之中分八卦，六十四卦肝病可謂多矣!”
小子問曰：“愿聞六十四卦肝��？”
紫極乃密授六十四卦肝病圖。
小子拜謝而退，乃觀秘圖，唯見十六字：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，氣、血、虛、實(shí)、寒、熱、燥、濕”
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易醫(yī)玄經(jīng)(八)陰陽升降
小子玩易，效仿先生，日習(xí)醫(yī)，夜玩易，不亦樂乎!大有長益。
乃問道于紫極：“易醫(yī)之中皆有氣之升降，小子不解，愿師明眼�！�
紫極良久乃曰：“升降者，變化也。習(xí)易醫(yī)而不知升降，未之有也。小子善問，來，師與汝明示。天道四時寒暑，地道南北通衢，人道生老病死，皆有升降矣!冬至一陽生，陽氣升于初爻，陰氣降于上爻，卦象為復(fù)。夏至一陰生，陰氣升于初爻，陽氣降于上爻，卦象為垢。即十二辟卦也。陰生者陽降，陽生者陰降。故經(jīng)云：“清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨。此陰陽二氣相交也。月令子午，卦氣在初，丑未，卦氣在二，巳亥，卦氣在上。以應(yīng)六氣�！�
小子復(fù)問：“如何以應(yīng)六氣？先生曾言：五運(yùn)六氣中初之氣巳亥厥陰風(fēng)木。今子午卦氣在初，當(dāng)少陰君火，當(dāng)如何以應(yīng)？”
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紫極曰：“小子慧敏，但所言無理，不識變通。所言月令者，主氣也。六氣者，客氣也。卦有六爻分陰陽，故子午皆在初，實(shí)十二矣!此氣不變，四季變更。六氣者，天行之客也。有司天在泉，左右間氣，六爻首尾相連，如環(huán)無端。雖吾曾言初爻巳亥厥陰風(fēng)木，實(shí)為六經(jīng)方便。小子何不悟!”
小子未悟，作難問曰：“如何方便？”
紫極曰：“上爻太陽寒水，五爻陽明燥金，四爻少陽相火，此三者居上卦，為陽為表，三爻太陰，二爻少陰，初爻厥陰，此三者居下卦，為陰為里。丑未之歲，太陰司天，初氣厥陰，以次而行。仲圣傷寒之論，首客太陽，處上爻表也，次傳陽明，由表及里，由陽入陰，皆在卦中，故為六經(jīng)方便�！�
小子明悟，曰：“吾已知矣，愿聞藏象升降？”
紫極曰：“藏象之中，三升三降，腎水升，心火降，肝木升，肺金降，脾陽升，胃陰降。肺居上爻，為華蓋。心居五爻，為麗日。胃居四爻，為甘露。此三者，居上卦。腎居初爻，濟(jì)心火。肝居二爻，主疏泄。脾居三爻，主運(yùn)化。此三者，居下卦。氣有升降，生化正常。升者不升，降者不降，人病也。肺金不降，咳喘。心火不降，炎上。胃陰不降，嘔逆。脾陽不升，下陷。肝木不升，氣郁。腎水不升，不寐。即此類也�！�
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小子乃曰：“吾曾聞，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。今得聞師說，易醫(yī)之道可大行天下也�！�
乃三拜而退。
易醫(yī)玄經(jīng)(九)論南北政
《至真要大論篇第七十四》
原文：平氣何如：岐伯曰：謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期，正者正治，反者反治。
帝曰：夫子言謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，論言人迎與寸口相應(yīng)，若引繩小大齊等，命曰平。陰之所在寸口何如？岐伯曰：視歲南北，可知之矣。
帝曰：愿卒決之。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應(yīng)；厥陰在泉，則右不應(yīng)；太陰在泉，則左不應(yīng)。南政之歲，少陰司天，則寸口不應(yīng)；厥陰司天，則右不應(yīng)；太陰司天，則左不應(yīng)。諸不應(yīng)者，反其診則見矣。
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帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應(yīng)；三陰在上，則尺不應(yīng)。南政之歲，三陰在天，則寸不應(yīng)；三陰在泉，則尺不應(yīng)。左右同。故曰：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。此之謂也。帝曰：善。
小子觀此，苦思晝夜而不能解，乃問于師。
紫極曰：“視歲南北。何謂之歲也？歲者，歲星也。歲星十二載當(dāng)一年。地理之學(xué)言不可于太歲頭上動土，歲星周八極一十二年也。然當(dāng)何為南政，何為北政？考之天氣起于子、地氣起于丑、人氣起于寅。南政者：陽也；北政者：陰也。子丑之時為天地未判之初，寅之時天地分矣!故寅至未當(dāng)為南政；申至丑當(dāng)作北政。
已午未申
辰酉
卯戌
寅丑子亥
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南政之歲，寅至未年，少陰司天(午年)，兩寸不應(yīng)。厥陰司天(已年)，右寸不應(yīng)。太陰司天(未年)，左寸不應(yīng)。陽明司天(卯年)，兩尺不應(yīng)。少陽司天(寅年)，右尺不應(yīng)。太陽司天(辰年)，左尺不應(yīng)。
北政之歲，申至丑年，少陰司天(子年)，兩尺不應(yīng)。厥陰司天(亥年)，右尺不應(yīng)。太陰司天(丑年)，左尺不應(yīng)。陽明司天(酉年)，兩寸不應(yīng)。少陽司天(申年)，右寸不應(yīng)。太陽司天(戌年)，左寸不應(yīng)。
小子了然：“此章非難也，難于視歲也!吾初見歲，以歲為年也。不知者一十二，故不解也。”
紫極微笑。
易醫(yī)玄經(jīng)(十)藥性八卦
紫極入山采藥，弟子三人俱。觀山野禿頹，心中暗然，不忍足踏一草。近人衛(wèi)生意識進(jìn)步，物種卻逐年稀少。紫極告誡弟子，天有好生之德，凡采諸藥，皆不可令其絕。步足而出，身藏草種，足履之處，播撒諸青。此謂易之生生也。
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采藥東南，中道而息。
小子問曰：“余觀藥性，有散有收，有升有降，其有道可尋乎？”
紫極曰：“一物一太極，萬物皆有備也。本乎天者親上，本乎地者親下。生長化收藏，四氣寒熱皆有異。辛甘苦酸咸，五味殊勝皆不同。吾觀卦之六爻，天者居上，為五上，地者居下，為初二，人在其中者三四。上下二卦之分，又有三才者，此太極不同也。地以上為上卦，地以下為下卦。此恒不變之理也。故有之曰：地上一分為陽，地下一分為陰，即此也�；ü撸瑐鞣N之物，居上爻，葉者，表之里也，居五爻。四爻者，地上之莖也。地下之莖，三爻也。二爻配根，初爻為須。觀六爻之在，宛如一物也。故花果者，多補(bǔ)精之品，因處六爻且為傳種之物，與人相應(yīng)。葉者，多發(fā)散之物，居五爻且處表，可引而外散也。莖之者，可通經(jīng)絡(luò)，因相系上下也。地之上通手，地之下通足。三四爻也。根者，二爻以處里，故多補(bǔ)肝腎。須者，根之末也。由此可知利尿緣何用甘草梢。一物之中又可分太極，若人參之蘆，可涌吐，參之身可補(bǔ)脾胃，力在守。參之須，可行氣，力在走，皆此類也。
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小子心喜，乃問于師：“易，大者也。不知當(dāng)如何配卦？”
紫極笑曰：“小子之問勝于子文，尋根求本也。來，吾語汝：上卦者天，以配氣，下卦者地，以配味。此從河洛中來。河圖為天，一六合水，二七合火，三八合木，四九合金。四九者，太陽也，三八者，少陽也，二七者，少陰也，一六者，太陰也。慎修先生《河洛精蘊(yùn)》論之最祥。他日為汝說此。卦之配，九乾宮，四兌宮，三離宮，八震宮。二巽宮，七坎宮，六艮宮，一坤宮。恰九宮先天圖也。太陽者熱，九為大熱。少陽者溫，八為微溫。少陰者涼，二為微涼。太陰者寒，一為大寒。故可知，乾大熱也。兌熱也。離溫也。震微溫也。巽微涼也。坎涼也。艮寒也。坤大寒也。故震巽木之微，乃平之氣。此氣也�！�
小子曰：“愿聞味？”
紫極曰：“洛書為地，在藥為味，居于下卦。上九下一，左三右七，二四為肩，六八為履。七六為辛，九為苦。三四為酸，一為咸，二八為甘。味雖五味，但數(shù)之八。乾兌為辛，乾為辛之毒，巴豆之類。震巽為酸，震為酸之澀，石脂之類。坤艮為甘，坤為甘之膩，熟地之類。河洛之相配卦，六十四卦藥性成矣!”
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小子肅立，再拜。
易醫(yī)玄經(jīng)(十一)針法補(bǔ)瀉
天有陰陽，人有男女。病有虛實(shí)，故針有補(bǔ)瀉也。何者為補(bǔ)，何者為瀉？曰：虛則補(bǔ)，實(shí)則瀉。經(jīng)云：徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛。又云：徐出針而疾按之，疾出針而徐按之。又云：徐內(nèi)而疾出，疾內(nèi)而徐出。此中似有矛盾之處。試以相似論而釋之：經(jīng)絡(luò)也似河道。引天之氣而入經(jīng)絡(luò)謂之補(bǔ)，引經(jīng)氣行于外謂之瀉。以水道相似論之，引水入渠為補(bǔ)水，決水外行為瀉，故有隨迎補(bǔ)瀉也。隨乃順勢而補(bǔ)也，迎乃決水而瀉也。針若鍤，氣若水，慢插入渠，引水入之也緩慢，渠內(nèi)之水不至于外。急退鍤使水不復(fù)隨之外流。故徐內(nèi)而疾出之補(bǔ)也。以針徐引氣入經(jīng)絡(luò)，疾退天部使氣不從針而退也。針退出當(dāng)以何為補(bǔ)也。必徐退，若水之渠，邊退邊堵水，退出后急以土掩口也。故曰：徐出而急按之，謂之補(bǔ)也。瀉亦然，針之急入勿使天氣隨針入經(jīng)，而徐出引經(jīng)氣外泄至天部，復(fù)急出引經(jīng)氣出于皮外，而徐按之，若水之隨缺口外泄，而徐以土掩之。雖似矛盾而實(shí)非也。此二者之不同時也。
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針之補(bǔ)瀉又分手足、陰陽、左右、呼吸何也？此若水之流勢，手居上，以象陽，足居下，以象陰。手之陽經(jīng)自手走頭，手之陰經(jīng)自胸走手。足之陽經(jīng)自頭走足，足之陰經(jīng)自足走胸。左右者，陰陽之道路也。今觀地之水流，由于受地球偏轉(zhuǎn)力作用，在北半球水流右偏。故水之左為陽，水之右為陰。南半球恰相反。人以臍為中心，百會者，地之南極，會陰者，地之北極。帶脈即赤道也。其經(jīng)絡(luò)所行之力恰與地力相似。針之左旋右旋對不同經(jīng)絡(luò)其補(bǔ)泄不同也。故有針對一詞。手左之陽脈，自手走向胸，因處左處，故左旋針可加速經(jīng)脈中氣流速度，為補(bǔ)也。反之相反。由此可知所謂隨迎者，決經(jīng)絡(luò)之口，是入是出不同也。徐疾者，進(jìn)出之方式。是補(bǔ)是泄也。旋轉(zhuǎn)者，改變經(jīng)絡(luò)之氣速度也。陰陽左右上下者，脈行偏轉(zhuǎn)力不同也。呼吸者，增減外氣與內(nèi)氣之勢差也。男女者，陰陽屬性也。而旋轉(zhuǎn)之法，為補(bǔ)泄第一手法。
以八卦論之，上卦為經(jīng)絡(luò)之陰陽、上下、左右。下卦為針法之隨迎、徐疾、旋轉(zhuǎn)。上卦斷用何經(jīng)，下卦斷用何法。呼吸男女者，外氣與內(nèi)氣之勢差也。此為針法八綱也。
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以先天八卦論之。
陽經(jīng)手左部為乾，左旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陰經(jīng)手左部為兌，右旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陽經(jīng)足左部為離，右旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陰經(jīng)足左部為震，左旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陽經(jīng)手右部為巽，右旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陰經(jīng)手右部為坎，左旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陽經(jīng)足右部為艮，左旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陰經(jīng)足右部為坤，右旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
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此中乾卦三男，坤卦三女。陽以左補(bǔ)，陰以右補(bǔ)。故言補(bǔ)瀉者，首隨迎也。次徐疾手法也，次左右旋轉(zhuǎn)也。隨迎者，補(bǔ)則從上順以引氣，瀉則從下逆以引氣。再用呼吸男女法，使內(nèi)外之氣差增大，補(bǔ)瀉如桴鼓。復(fù)用徐疾之手法進(jìn)針，一進(jìn)至天，二進(jìn)至人，三進(jìn)至地。此徐法也，一退至天，此疾法也。復(fù)徐出針而疾按之，此謂之補(bǔ)也。一進(jìn)至地，此疾也。退二至人，退三至天，此徐也。復(fù)疾出針而徐按之，此謂之瀉也。以手足陰陽左右經(jīng)絡(luò)而用左右旋轉(zhuǎn)手法之不同，補(bǔ)瀉有別也。古人不余欺也。
經(jīng)云：營行于內(nèi)，衛(wèi)行于外。衛(wèi)氣之遁經(jīng)而外行， 則氣足也。氣當(dāng)何以外行？因衛(wèi)氣為悍氣，沖出脈外行之故。觀水之行，北半球沖擊左岸，向右偏轉(zhuǎn)，復(fù)以左力驅(qū)之，水流加速，水氣必行于外，可潤澤枯土也。經(jīng)氣亦然，左右之旋，經(jīng)氣之速變，自可迫氣行于經(jīng)外，外氣隨之而入，衛(wèi)氣足則元?dú)馔�，謂之補(bǔ)也。瀉者亦然。
天地之同理也，醫(yī)易可匯通也。諸如其它補(bǔ)瀉之法，亦為有理。九六補(bǔ)瀉之法，實(shí)非補(bǔ)瀉也。多配龍虎交戰(zhàn)，乃行針之手法，通經(jīng)活絡(luò)作用，補(bǔ)時用補(bǔ)九瀉六，瀉時用補(bǔ)六瀉九。如助氣之波瀾，使通其所阻也。提插補(bǔ)瀉之法，以徐插疾提為補(bǔ)，疾插徐提為瀉。多配子午搗臼。以除寒熱。至于青龍擺尾，白虎搖頭，蒼龜探穴，赤鳳迎源，燒山火，透天涼，熱補(bǔ)涼瀉等，皆手法也。知針法八綱，明補(bǔ)瀉之理，手法推之可十，數(shù)之可百，皆以實(shí)者瀉之，虛者補(bǔ)之也。
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易醫(yī)玄經(jīng)(十二) 女子月汛
紫極曰：女子者，屬陰，天有日月分陰陽，女子以應(yīng)月。氣為陽，血為陰，男白女赤，女子以血為主。故月汛之期以應(yīng)月，當(dāng)二十九日為一期。此平女之行也。
紫極曰：女子之月，或行于朔，或于望，或先期，或后期，皆有所由也。
紫極曰：初一日，陰極而陽生，女子屬陰，當(dāng)隨陰故。豈不知日之陰極即月之陽極，與男子有別。初一日夜半，日地月三星同線，人居極點(diǎn)，引力盛于平時，陰之極也。十五日中，三星亦一線，人居中，引力若平，陰陽平衡。人以平為期。三力加減，陽氣盛于他時，故十五陽旺也。知女子之月期，可知身體強(qiáng)弱，性格剛?cè)嵋病?br/>
紫極曰：經(jīng)生于一而汛于十五。故可知十五之汛，乃隨天時而動，氣血平和之人。有病亦難深也。
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紫極曰：反于一日時汛，月盈時血始生，月悔血已盡，犯虛虛實(shí)實(shí)之戒，反天道而行，其病血虛也。其人陰盛也。其性情多詭也。因用心力多故耳!
紫極曰：月未盈時而汛先至，此謂不至而至也。血生早也。其病多火，血熱也。性炎燥也。
紫極曰：月盈后而汛方至，此謂至而未至也。血生也遲。其病多陽不及也。
紫極曰：此四月汛期以應(yīng)太少陰陽，以太陽為平期。所依太極點(diǎn)與他等不同耳。以太陰為病甚，少陰，少陽多常人。
紫極曰：至而不至者，經(jīng)閉也。至而常至者，崩漏也。此二條病甚也。妊者不當(dāng)于內(nèi)。
紫極曰：月汛更變者，先期者多熱，后期者多寒。不定期者，情性多變也。
紫極曰：欲求貴子，男以養(yǎng)精，女以養(yǎng)血，調(diào)其經(jīng)汛，合乎陰陽，有子皆貴。
紫極曰：陰常靜，故汛隨性情之變也緩。汛之變非一日之功也。此女子養(yǎng)生之用也，千古不傳之密。女子不養(yǎng)生而汛有更期，當(dāng)病也。因靜而難動，故知病非一日而成。故古人云：寧醫(yī)千男子，不醫(yī)一婦人。
紫極曰：陽常動，故精可思隨泄也。故男子當(dāng)少思寡欲。
紫極曰：練丹家所謂活子時，即無思之時精足動。非一日之功，女子等同。由是可知汛期可改也。
紫極曰：由是可知師曰：醫(yī)道同于仙道也。, 百拇醫(yī)藥
昔紫極游南岳，觀蟲文鳥跡，足歷禹城三日。心中事起，乃取錢而擲。復(fù)擲時，通寶入于谷中，被祝融帝所收，心中懊惱。呆若木雞，不明何事。
禹王跡前一行人立足，目視紫極，良久乃曰：“君亦通易乎？”
紫極對曰：“略知一二。”
其曰：“能否與吾言之”
對曰：“余粗淺之識，尚不足與人言吉兇!”
其又曰：“緣何呆納”
紫極對曰：“有一象必有一事，吾不知將何事之有？君言何問之？亦為易師否？”
其曰：“然，小子確切。即曰易師，當(dāng)行易傳，今即有緣，余乃問汝：識三易八宮否”
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紫極木然，知遇高人，乃行拜師禮，曰：“愿聞其祥�！�
其曰：“三易者，易天易地易人，天者干也，地者支也，人者音也。干以度天，支以度地，音以度人。人立于天地間，故當(dāng)參天地之?dāng)?shù)。今之易，唯支用而廢干音，故所知者少。干者以甲納，支者以子納，音者以律納。三者互參，天地人鬼神皆難逃矣!”
紫極乃曰：“納甲納子納音之說，世已有之，先生之言為今令所行乎？”
其曰：“納子者如是，甲音者不同。今之三納之中唯用納子，因納子有驗(yàn)。納甲音之法有誤，故有驗(yàn)者少，有者亦巧合矣，因不識其中故也!”
曰：“愿聞其中”
其曰：“納甲者，子午流注之說最祥，納音者，靈龜飛騰之中最多，唯知易明醫(yī)者少，此中之法，余今不言，汝當(dāng)自修醫(yī)，他日自可明了。今世之玩易，于世之利少，雖知事體之本末，于人而無益，不知如何趨吉避兇也。不若行之于醫(yī)，可修福于未來，利一方之百姓。緣份今在，傳汝八宮，自可斷易如神，他年若自悟三易，切不可舍本逐末，仍以醫(yī)為先，此無量功德也�！�
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紫極曰：“愿聞八宮”
其曰：“八宮者，內(nèi)宮、外宮、本宮、變宮、飛宮、伏宮�！�
紫極茫然，乃問之曰：“先生八宮之說，緣何只言六宮�！�
其曰：“即此也，六宮之中有陰陽，故曰八宮。如之泰之乾卦，外宮者坤也，內(nèi)宮者乾也，本宮者坤也，飛宮者泰也，伏宮者否也，變宮者乾也。八宮之外，有第九宮，名旁通宮，乃事之終結(jié)，中央土位，萬物之歸也�！�
紫極問曰：“斷法如何？”
其曰：“外宮者，假也。內(nèi)宮者，真也。本宮者，體也。飛宮者，用也。伏宮者，藏也。變宮者，進(jìn)也。旁通宮者，終也�！�
問之曰：“愿聞陰陽？”
曰：“陰陽者，總綱也。若醫(yī)中陰陽為八綱之總。外宮者，虛也。內(nèi)宮者，實(shí)也。本宮者，里也。飛宮者，表也。伏宮者，寒也。變宮者，熱也�！�
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紫極拜謝�！霸嘎剮熋�？”
其曰：“因緣湊合，何必名姓!”乃飄然而去。
紫極歸相，日習(xí)醫(yī)，夜玩易，如是者數(shù)載。因緣巧妙，拜師高人，有所悟也。知易醫(yī)也。乃發(fā)大乘愿：“一針砭天下，四藥醫(yī)乾坤，宇宙在乎手，萬化生乎心，窮了陰陽理，往生琉璃光，因緣眾生病，令心生安康�！�
易醫(yī)玄經(jīng)(二)八卦口針
相山之陽，宋之古都，來龍于艮，脈分九龍，九龍玄窩，中有古剎，名曰顯通，自古皆靈。三月十八，菩提法會。四面八方，云集于此。香煙淼淼，鐘磬齊鳴。隨緣結(jié)祥云，諸佛賜吉祥。花果茶清香，法喜潤心田。九品蓮花開，無上清凈方。
紫極為生計(jì)所困，客于滬三載，每歲法會，千里必歸。歲丙子，紫極歸相，顯通結(jié)緣。于寺中遠(yuǎn)見一道者，鶴發(fā)童顏，白須拂胸，此道者即紫極之師也。正行針道，病者如云。紫極恰腳踵痛，目視師所行針法，唯在口中，聞所未聞。乃針刺之。針入痛止，效如桴鼓。紫極因而奇之，乃問師居何方，他日當(dāng)拜。師言初居此地，原居河南，祖籍山東。紫極問祥，不日拜謁。
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紫極尋師寓所。與師暢談。師奇紫極年尚而玩易，收作關(guān)門。紫極即行拜師，乃問師針道。
師曰：“此針法為八卦口針，乃伏羲大帝所授。”
紫極問曰：“口針為經(jīng)絡(luò)否？”
師曰：“手足十二經(jīng)入口者九經(jīng)。此易之學(xué)，常理弗能通。觀常人之齒三十二，內(nèi)外之配作環(huán)形，乃六十四卦之圓圖也。口之內(nèi)，舌之連上鄂，乃六十四卦之方陣也。咽者，無極者，與臍應(yīng)。上下唇者，陰陽合抱，乃先天之父母也。舌者，心之苗，混元太極也。此口中有卦穴一百二十八，與周天相應(yīng)�！�
乃授八卦口針圖。紫極知易，經(jīng)師解道，一時皆悟。
師者，諱連清仙長。仙人也。紫極從師三載而出師，受益終生。
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易醫(yī)玄經(jīng)(三)紫極受訓(xùn)
紫極拜師而受訓(xùn)
細(xì)思善字意甚深。慎言敏事效古人。
規(guī)已宜了浮華性。清幽自重學(xué)賢真。
易醫(yī)之設(shè)，實(shí)非朝夕之故，由中國推究，黃帝設(shè)教，相問于歧伯。故古圣愛民，作內(nèi)經(jīng)明示天下。求藥針砭之道，由斯定也。只因后世圣賢傳道，步遍神洲，借外名而傳內(nèi)教，越人仲景皆傳道之人也。只為當(dāng)時非為今日，故易醫(yī)之法，隨失用所。謂古圣設(shè)教，實(shí)與今之易醫(yī)設(shè)教同也，不過各因其時而已。及易醫(yī)失傳，大道不明，生靈難養(yǎng)浩然之天性，不得還元之門路。
嗟!嗟!不養(yǎng)浩然之靈性，遂近惡離善，視邪遠(yuǎn)正，故造成易醫(yī)不明現(xiàn)代之亂局。生殺由人權(quán)在手，即是閆君死人多。血流成河，白骨遍野，鬼聲亂哭，混成歲月，含冤難鳴，悲苦多多。無能之醫(yī)，唯利是圖，當(dāng)刑而不敢聲。天理滅絕，民無所依，地府濟(jì)濟(jì)，難登提冊，十王忙忙，無片刻之暇息。
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嗟!嗟!天堂寬闊，登者甚稀。如此將世道糊糊涂涂，造成萬代無有之惡世亂局。安陽君悲，神仙嘆惜!三皇存大慈大孝，跪泣求度。老君恩準(zhǔn)，才復(fù)設(shè)古易醫(yī)之法。初設(shè)魯西，后傳豫東，行于宋北。天皇借夢傳針，又天下大行易道。初時度上幾個有學(xué)者，八卦口針得以遠(yuǎn)傳，一書勸化多人。人虔神應(yīng)現(xiàn)象，易醫(yī)之法有證，大開天機(jī)，道傳遠(yuǎn)方，將漸普及。而本地魯南宋北，魯西豫東，各有易醫(yī)。人賴神力修身，神依人力渡化，此方為人神能言，仙凡可共鑒，實(shí)可謂妙極妙極。天空神圣，東方藥祖，安陽老申，皆喜出望外，渡人歸根，分傳易醫(yī)。本門相傳百余年來，醫(yī)病萬千，渡人不知其幾。方來此相土。
嗟!嗟!易醫(yī)善法，余普化眾人，霄壤懸絕，實(shí)不易作。故為茲門，所到之處，連求余方。廣傳口針，借以修善。爾來本門受訓(xùn)，此皆易醫(yī)玄門始終之原因，爾注重之。又為地府魂多，案頭大事難了，閆王日過萬堂，夜批八千，尚不能了解。三圣鑒之，上跪安陽，下朝玉京，方求得安。各醫(yī)論治，解度眾生。此乃萬余年不迂之事也。爾更當(dāng)注重可也。
茲門受訓(xùn)：天開與子，地辟于丑，人生于中，此為三靈。世上萬物，除天地即人為主，所謂萬物之靈也。人性不同，善惡有分，善者當(dāng)近，惡者當(dāng)勸，至理也。只為此時，惡多故我，易醫(yī)中善士辦渡化勸揖之事。而門中人員大功通仙言之力。獨(dú)賴易醫(yī)!注重易醫(yī)二字，關(guān)系甚大焉。小者關(guān)一人，大者關(guān)一方，擴(kuò)之達(dá)天下，可不身重乎？身任易醫(yī)，責(zé)重如泰山，任高觸北斗。自當(dāng)先清心不私，取消自能自滿之外，容保守至高至重之大德。禮字遵守，善功爭為，目不視邪色，耳不聽惡聲，每日三思，再加再思可也。一舉一動，功過留神，抱一生充當(dāng)易醫(yī)之大志，立一世不退善之決心，作一方之愚人，為一門之開船者。天時若至，同舟東渡。此為易醫(yī)者。皆是紫府之上客也。
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今爾受訓(xùn)，余惟望仍重整易醫(yī)玄門。爾意下如何？回道訓(xùn)，好道學(xué)，二字，余喜不回也�；匦拗孛�，此于至善，本門人各自厲之可也。智者授易，慧者授醫(yī)，普善修于天下。道于治學(xué)，德于行醫(yī)，幾于三皇盛世矣!
易醫(yī)玄經(jīng)(四)醫(yī)道同于仙道
師曰：“醫(yī)道同于仙道”紫極不能解，復(fù)問于師，師垂目不語。紫極退，乃齋戒七日，入密室，復(fù)行七日，似有所悟。
小子北游，及歸，語于紫極：“向此三十里，有一小女出，齡不過八，善言吉兇，閉目可知家宅老墳，先生何謂？”
紫極曰：“小子知天眼乎？”
小子對曰：“略知”
, http://www.www.srpcoatings.com 紫極曰：“吾醫(yī)家三寶精、氣、神。以合三知，本神，識神，元神也。本神者，以精為用，不以力行，乃身之自然之機(jī)能也。識神者，以氣為用，以心主，受想行識也。元神者，以神為用，人人皆有佛性也。小兒初生，元神未閉，識神所用少，故所現(xiàn)特異，而實(shí)非異也�！�
小子問曰：“先生所言三寶，吾已知之，及人長大，當(dāng)如何復(fù)通元神，如何成就合一。”
紫極曰：“天地人三道，人為三才之一也。天理道德，地理風(fēng)水，人理易醫(yī)，三者皆可成就，一字修也�！�
小子曰：“愿聞其故!”
紫極曰：“想人之生，以系統(tǒng)時空而言，出生之時，宇宙空間成一定數(shù)。即空間排列一定。中所有一切物，皆有業(yè)力，即慣性。若人按原業(yè)力所行，即命中注定也。八字之析，即業(yè)力之學(xué)問也。修善行德，克已復(fù)禮，減業(yè)也。復(fù)行天人合一之修，人與宇宙頻率似，相感而應(yīng)，量級增加，日日新，又日新，人必可勝天，而實(shí)非勝天也，與天相應(yīng)也。故八字有二人不應(yīng)，一曰極善，一曰極惡。此二者業(yè)力之別故也，非原業(yè)力也。”
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小子問曰：“愿聞風(fēng)水”
紫極曰：“風(fēng)水者，內(nèi)五行，外八卦，天地有陰陽，陰陽有和厲。和氣之行，若冰釋凌，厲氣之處，荊棘生焉。常人不見氣，而以無所用。圣者不出戶，避風(fēng)如避劍。天欲雨而人心煩，人可與天相應(yīng)，而況于宅乎？地理有言：近處一寸雖小，勝過遠(yuǎn)處一尺。宅之與人大矣!宅若人，內(nèi)五行五臟六腑，外八卦八風(fēng)九野。經(jīng)曰：真氣內(nèi)守，病安從來。調(diào)內(nèi)者，理氣為先，求勢者，巒頭為上。和氣之宅，人居其中，自可靈化，量級增加，日日新，又日新，命亦可改�！�
小子問曰：“敢問陰宅”
紫極曰：“善之問也，人居陽宅之中，陰宅何相關(guān)也？此亦氣場所主。人之代代相傳，至于今已不知幾世也，因果相生，信息居中。此信息者，念力也。先人居陰宅中，肉可腐而骨不化，骨受氣而后人因之，即陰宅風(fēng)水也，亦為遠(yuǎn)不如近，祖輩之陰宅不如直系新亡者因大。”
小子又問：“今皆火化，不留尸骨，陰宅有用乎？”
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曰：“亦有所為，因念力故，唯力小耳�！�
小子悟曰：“易醫(yī)者亦此也，吾已得之。人之病，外因六淫，內(nèi)因七情，或因金創(chuàng)、蟲害、房室之傷，皆有力使然也，此力者，能量加載于上，五行有所偏，偏甚病甚也，偏之極，人必亡。服藥餌，若修善德者，若調(diào)地理者，使之向愈，術(shù)不同而理同矣!”
紫極曰：“然，小子只知其一也。亦有服藥而亡者，何？非藥不可以醫(yī)病，乃量級不同耳。醫(yī)之級別為術(shù)之深淺，日日研習(xí)醫(yī)理，修悟，量級可加矣。病者之級別為元?dú)舛嗌�，七情六欲。若人有死欲，雖越人再世，亦難回天。諸如他等天時地理皆有量級，唯醫(yī)者病者之系尤大。此即師言醫(yī)道同于仙道也�！�
小子拜謝而退。
易醫(yī)玄經(jīng)(五)小子問禪
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紫極好易，常喜夜玩。入密室，凈手畢，焚香已，乃玩易�；鹬榱衷唬阂椎乐鹦�，出于混元；大道逐性，出于神仙。觀畢，乃入禪定。偏袒右肩，端座蓮花，手持玄印，暗行方便。
小子叩請，入內(nèi)，觀師敷座。乃曰：“先生之說禪定，吾當(dāng)行之，卻無以定，當(dāng)如何禪定�！�
紫極曰：“天道自然，天機(jī)自動�！�
小子不明，復(fù)問禪定。
紫極曰：“心有所悟謂之禪，悟有所止謂之定。因禪而定，因定慧禪�！�
小子仍不解。
紫極乃曰：“昔者佛祖，不立文字，直指人心，傳至六祖，三十三代。六祖慧能，不識文字。此法恰以不立文而傳，不識文而終。六祖恐后人不解，乃曰：佛者覺也，法者正也，僧者凈也。此三皈依。又傳禪定之道。定非定而以至于定。初入定中，必落頑空，且入定中實(shí)為不易，故有禪字當(dāng)頭，而不直之曰定。至于禪定之理。禪者，覺也，定者，凈也。中之所行，正也，此禪定含三皈依于其中，即此也。行禪之法，而無定法。吾之所行，易為禪，醫(yī)為禪，行走坐臥皆可為禪。行禪太不易，入定而更難，當(dāng)常駐之，常思之，常為之，常逃之。如是行之，禪非禪，定非定。無處不禪，無處不定。此慧命也�！�
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小子又問：“如何深行般若”
紫極曰：“生凈信”
又問：“如何生凈信心”
曰：“理通也。得象忘形，得數(shù)忘象，得意忘數(shù)，得理忘意。故有之曰：雖萬象之紛紜，仍須一理而溶貫。知天理地理人理，理理俱通無障礙，即可為定，可深行般若，照見五蘊(yùn)皆空�？�，權(quán)名之字，實(shí)非空也。故空不異色，色不異空，空即是色，色即是空。皆心之所悟也。而可四相皆無，雖無，實(shí)有也，亦權(quán)名之字。以心為非心，空談也，不足道也。故佛祖常言，我觀某某，即非某某，是名某某。唯恐不解也。老君亦言，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。皆此類也。”
小子恍然，告退。
明日，小子曰：“先生之論，著實(shí)高見，吾行醫(yī)禪，漸以入定，心中明朗，而實(shí)未定，心生歡喜，次喜亦滅，此理也，知禪定也�！�
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紫極欣然。即而謁：“禪定非定禪，總為意相連，大道不虛設(shè)，一理須溶貫”
易醫(yī)玄經(jīng)(六)易醫(yī)玄門
小子問曰：“易醫(yī)玄門為何之派？”
紫極不能答，而問于師。
師曰：“吾之門乃三派之合。盤古大帝已入辟支佛位，傳天皇伏羲大帝針經(jīng)，行于今，即吾之門八卦口針。凡口針者，皆吾之門也。九天玄女傳地皇黃帝奇門，以定天下，后國師歧伯輔佐而作問答以成內(nèi)經(jīng)。開醫(yī)理一門，大行針刺之道。人皇神農(nóng)帝嘗百草，日遇七十二毒，作本草經(jīng)。后湯伊尹作方經(jīng)，傳醫(yī)圣仲景寫傷寒，天下醫(yī)方大行。天皇帝作易經(jīng)，三門同歸于易，即吾之易醫(yī)玄門。自先師傳吾至汝，已三代，八卦口針不傳已久矣!天皇帝復(fù)作夢開此針，以大行天下，故當(dāng)以此而行也。易醫(yī)玄門又稱八卦門，門派之別于今世不存，本不欲與爾說，既問之，而言之，不足于他人道。”
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紫極樂而好問，曰：“吾之易醫(yī)玄門當(dāng)以有何經(jīng)典�！�
師曰：“天皇帝傳《太始天元》，地皇帝傳《內(nèi)經(jīng)》，人皇帝傳《本草經(jīng)》。此為易醫(yī)玄門之圣典�！�
紫極問曰：“三墳之典，唯《太始天元》未曾一觀，不知內(nèi)為何物？”又問曰：“今人以《內(nèi)經(jīng)》《本草經(jīng)》非一時之成書，亦非三皇之時書，此作何解？”
師曰：“《太始冊》中主論天元，宇宙之成毀，世界之根元，應(yīng)于人身，即天人之說也。此書古時有，而今已佚，有此者，皆偽也。太師曾言：“欲識太始全冊，非在文字，而在自修�！奔创艘�。天人之學(xué)也，非修不能窺。凡此三墳之典雖非一時之書，亦非三皇之時，實(shí)乃三皇之語。何緣此說？因果之故，非成就于一時，圣人欲救天下，借一時而傳一理，于多代而書成矣!后尤未盡意，后世復(fù)作�！�
紫極悟曰：“三皇者，非三皇也。凡于此中有所發(fā)明，是名三皇也�！�
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師曰：“可，天地，一體也，人亦其中也，去之我見，皆三皇之中，是名也。與佛理相應(yīng)。諸相非相，是名為相�！�
紫極欣然而受。
易醫(yī)玄經(jīng)(七)論肝八卦
靈蘭秘典論：肝者將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出也。肝膽者，互為表里。
小子問師：“今之肝病，當(dāng)如何醫(yī)？”
紫極曰：“肝者東方木，肝主怒，怒傷肝。木病及土，故首當(dāng)實(shí)脾。觀之五行，木者根于土中，因金可用，而不至于長瘋。有水者可生，水少則枯，水多則腐。有火者木榮，火暗不舒，火炎則焦。以水火為用，而成既濟(jì)。故可知水火，病分濕、熱兩端。生于土下者，陰。長于土上者，陽。陰怕水多，陽懼火亢�！�
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小子問曰：“肝者一臟病，而五臟皆病焉？”
紫極曰：“然，不唯肝，病雖毫毛，性命攸關(guān)，肝之為木，系尤大矣!木者自具生長化收藏。非它臟可比。觀木之所生，沃土水滋習(xí)風(fēng)麗日而又有所制。心為日，心包為光。腎為水，腎陽為溫。一火一水之道也。”
小子問曰：“易中何所言？”
紫極曰 ：“善之問也。
濕者陰也，為總綱，坤卦也。
濕重則氣機(jī)受阻，肝不疏泄而成氣滯。氣滯者脅脹痛、串痛、帶脈脹痛，心胸郁悶不舒，常善太息，氣不暢而胃不納食，常反酸呃逆，左關(guān)脈弦，右關(guān)沉弦，兩寸沉弱。當(dāng)舒肝理氣。
氣滯者，巽卦也。
氣為血之帥，血為氣之母，氣不暢則血有所留，久病在絡(luò)，血瘀也。脅中痛有定處，面色晦暗，肌膚甲錯，手有朱砂，面蜘蛛痣，肝脾常腫大，舌質(zhì)暗紅，略有疹斑。初脈弦滑，久脈弦代，當(dāng)活血化瘀。
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血瘀者，坎卦也。
肝病，知木傳土，濕困脾陽，乃成氣虛。面色萎黃，神疲無力，氣虛下陷，而成便溏，陽氣不足，完谷不化，脾陽不振，食減腹脹，氣虛屬陰，脅痛喜按，夜尿頻多，肢冷自汗，膚腫少氣，按之若泥。皆因濕重也。舌紅苔少，中有裂痕，邊有齒印。脈形弦細(xì)，或?yàn)樘摂?shù)。當(dāng)補(bǔ)土利濕。
氣虛者，艮卦也。
熱者陽也，亦為總綱，乾卦也。
熱可灼陰，久成陰虛，陰虛化火，灼枝燒葉。陰液虧損，肝腎常虛，腰酸背痛，虛火上炎。肺陰火爍，干咳無痰，口苦咽干，兩脅隱痛，不可終天。脈象細(xì)數(shù)，左尺不現(xiàn)。當(dāng)滋陰養(yǎng)陰，乙癸同源。
陰虛者，兌卦也。
熱郁之癥，發(fā)為黃疸，口渴喜飲，燥煩不安。小水黃赤，大便秘干。身目發(fā)黃，面色熏煙�？诳嗫诔�，病多時遷。舌紅苔黃，脈數(shù)濡弦。當(dāng)清熱去火。
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黃疸者，離卦也。
熱與濕合，名曰濕熱，內(nèi)有痰飲，口膩不渴，狀如臺風(fēng)，膠柱難割。惡心嘔吐，食欲不振，脘腹脹滿，肢體困重，小水短痛，大便溏臭。當(dāng)化濕清熱，濕不去熱難清。
濕熱者，震卦也。
一證之中又有八卦，遠(yuǎn)公先生明分黃疸有陰、陽、氣、血、燥、濕、寒、熱八卦，皆此類也。八證之中分八卦，六十四卦肝病可謂多矣!”
小子問曰：“愿聞六十四卦肝��？”
紫極乃密授六十四卦肝病圖。
小子拜謝而退，乃觀秘圖，唯見十六字：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，氣、血、虛、實(shí)、寒、熱、燥、濕”
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易醫(yī)玄經(jīng)(八)陰陽升降
小子玩易，效仿先生，日習(xí)醫(yī)，夜玩易，不亦樂乎!大有長益。
乃問道于紫極：“易醫(yī)之中皆有氣之升降，小子不解，愿師明眼�！�
紫極良久乃曰：“升降者，變化也。習(xí)易醫(yī)而不知升降，未之有也。小子善問，來，師與汝明示。天道四時寒暑，地道南北通衢，人道生老病死，皆有升降矣!冬至一陽生，陽氣升于初爻，陰氣降于上爻，卦象為復(fù)。夏至一陰生，陰氣升于初爻，陽氣降于上爻，卦象為垢。即十二辟卦也。陰生者陽降，陽生者陰降。故經(jīng)云：“清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨。此陰陽二氣相交也。月令子午，卦氣在初，丑未，卦氣在二，巳亥，卦氣在上。以應(yīng)六氣�！�
小子復(fù)問：“如何以應(yīng)六氣？先生曾言：五運(yùn)六氣中初之氣巳亥厥陰風(fēng)木。今子午卦氣在初，當(dāng)少陰君火，當(dāng)如何以應(yīng)？”
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紫極曰：“小子慧敏，但所言無理，不識變通。所言月令者，主氣也。六氣者，客氣也。卦有六爻分陰陽，故子午皆在初，實(shí)十二矣!此氣不變，四季變更。六氣者，天行之客也。有司天在泉，左右間氣，六爻首尾相連，如環(huán)無端。雖吾曾言初爻巳亥厥陰風(fēng)木，實(shí)為六經(jīng)方便。小子何不悟!”
小子未悟，作難問曰：“如何方便？”
紫極曰：“上爻太陽寒水，五爻陽明燥金，四爻少陽相火，此三者居上卦，為陽為表，三爻太陰，二爻少陰，初爻厥陰，此三者居下卦，為陰為里。丑未之歲，太陰司天，初氣厥陰，以次而行。仲圣傷寒之論，首客太陽，處上爻表也，次傳陽明，由表及里，由陽入陰，皆在卦中，故為六經(jīng)方便�！�
小子明悟，曰：“吾已知矣，愿聞藏象升降？”
紫極曰：“藏象之中，三升三降，腎水升，心火降，肝木升，肺金降，脾陽升，胃陰降。肺居上爻，為華蓋。心居五爻，為麗日。胃居四爻，為甘露。此三者，居上卦。腎居初爻，濟(jì)心火。肝居二爻，主疏泄。脾居三爻，主運(yùn)化。此三者，居下卦。氣有升降，生化正常。升者不升，降者不降，人病也。肺金不降，咳喘。心火不降，炎上。胃陰不降，嘔逆。脾陽不升，下陷。肝木不升，氣郁。腎水不升，不寐。即此類也�！�
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小子乃曰：“吾曾聞，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。今得聞師說，易醫(yī)之道可大行天下也�！�
乃三拜而退。
易醫(yī)玄經(jīng)(九)論南北政
《至真要大論篇第七十四》
原文：平氣何如：岐伯曰：謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期，正者正治，反者反治。
帝曰：夫子言謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，論言人迎與寸口相應(yīng)，若引繩小大齊等，命曰平。陰之所在寸口何如？岐伯曰：視歲南北，可知之矣。
帝曰：愿卒決之。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應(yīng)；厥陰在泉，則右不應(yīng)；太陰在泉，則左不應(yīng)。南政之歲，少陰司天，則寸口不應(yīng)；厥陰司天，則右不應(yīng)；太陰司天，則左不應(yīng)。諸不應(yīng)者，反其診則見矣。
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帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應(yīng)；三陰在上，則尺不應(yīng)。南政之歲，三陰在天，則寸不應(yīng)；三陰在泉，則尺不應(yīng)。左右同。故曰：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。此之謂也。帝曰：善。
小子觀此，苦思晝夜而不能解，乃問于師。
紫極曰：“視歲南北。何謂之歲也？歲者，歲星也。歲星十二載當(dāng)一年。地理之學(xué)言不可于太歲頭上動土，歲星周八極一十二年也。然當(dāng)何為南政，何為北政？考之天氣起于子、地氣起于丑、人氣起于寅。南政者：陽也；北政者：陰也。子丑之時為天地未判之初，寅之時天地分矣!故寅至未當(dāng)為南政；申至丑當(dāng)作北政。
已午未申
辰酉
卯戌
寅丑子亥
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南政之歲，寅至未年，少陰司天(午年)，兩寸不應(yīng)。厥陰司天(已年)，右寸不應(yīng)。太陰司天(未年)，左寸不應(yīng)。陽明司天(卯年)，兩尺不應(yīng)。少陽司天(寅年)，右尺不應(yīng)。太陽司天(辰年)，左尺不應(yīng)。
北政之歲，申至丑年，少陰司天(子年)，兩尺不應(yīng)。厥陰司天(亥年)，右尺不應(yīng)。太陰司天(丑年)，左尺不應(yīng)。陽明司天(酉年)，兩寸不應(yīng)。少陽司天(申年)，右寸不應(yīng)。太陽司天(戌年)，左寸不應(yīng)。
小子了然：“此章非難也，難于視歲也!吾初見歲，以歲為年也。不知者一十二，故不解也。”
紫極微笑。
易醫(yī)玄經(jīng)(十)藥性八卦
紫極入山采藥，弟子三人俱。觀山野禿頹，心中暗然，不忍足踏一草。近人衛(wèi)生意識進(jìn)步，物種卻逐年稀少。紫極告誡弟子，天有好生之德，凡采諸藥，皆不可令其絕。步足而出，身藏草種，足履之處，播撒諸青。此謂易之生生也。
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采藥東南，中道而息。
小子問曰：“余觀藥性，有散有收，有升有降，其有道可尋乎？”
紫極曰：“一物一太極，萬物皆有備也。本乎天者親上，本乎地者親下。生長化收藏，四氣寒熱皆有異。辛甘苦酸咸，五味殊勝皆不同。吾觀卦之六爻，天者居上，為五上，地者居下，為初二，人在其中者三四。上下二卦之分，又有三才者，此太極不同也。地以上為上卦，地以下為下卦。此恒不變之理也。故有之曰：地上一分為陽，地下一分為陰，即此也�；ü撸瑐鞣N之物，居上爻，葉者，表之里也，居五爻。四爻者，地上之莖也。地下之莖，三爻也。二爻配根，初爻為須。觀六爻之在，宛如一物也。故花果者，多補(bǔ)精之品，因處六爻且為傳種之物，與人相應(yīng)。葉者，多發(fā)散之物，居五爻且處表，可引而外散也。莖之者，可通經(jīng)絡(luò)，因相系上下也。地之上通手，地之下通足。三四爻也。根者，二爻以處里，故多補(bǔ)肝腎。須者，根之末也。由此可知利尿緣何用甘草梢。一物之中又可分太極，若人參之蘆，可涌吐，參之身可補(bǔ)脾胃，力在守。參之須，可行氣，力在走，皆此類也。
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小子心喜，乃問于師：“易，大者也。不知當(dāng)如何配卦？”
紫極笑曰：“小子之問勝于子文，尋根求本也。來，吾語汝：上卦者天，以配氣，下卦者地，以配味。此從河洛中來。河圖為天，一六合水，二七合火，三八合木，四九合金。四九者，太陽也，三八者，少陽也，二七者，少陰也，一六者，太陰也。慎修先生《河洛精蘊(yùn)》論之最祥。他日為汝說此。卦之配，九乾宮，四兌宮，三離宮，八震宮。二巽宮，七坎宮，六艮宮，一坤宮。恰九宮先天圖也。太陽者熱，九為大熱。少陽者溫，八為微溫。少陰者涼，二為微涼。太陰者寒，一為大寒。故可知，乾大熱也。兌熱也。離溫也。震微溫也。巽微涼也。坎涼也。艮寒也。坤大寒也。故震巽木之微，乃平之氣。此氣也�！�
小子曰：“愿聞味？”
紫極曰：“洛書為地，在藥為味，居于下卦。上九下一，左三右七，二四為肩，六八為履。七六為辛，九為苦。三四為酸，一為咸，二八為甘。味雖五味，但數(shù)之八。乾兌為辛，乾為辛之毒，巴豆之類。震巽為酸，震為酸之澀，石脂之類。坤艮為甘，坤為甘之膩，熟地之類。河洛之相配卦，六十四卦藥性成矣!”
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小子肅立，再拜。
易醫(yī)玄經(jīng)(十一)針法補(bǔ)瀉
天有陰陽，人有男女。病有虛實(shí)，故針有補(bǔ)瀉也。何者為補(bǔ)，何者為瀉？曰：虛則補(bǔ)，實(shí)則瀉。經(jīng)云：徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛。又云：徐出針而疾按之，疾出針而徐按之。又云：徐內(nèi)而疾出，疾內(nèi)而徐出。此中似有矛盾之處。試以相似論而釋之：經(jīng)絡(luò)也似河道。引天之氣而入經(jīng)絡(luò)謂之補(bǔ)，引經(jīng)氣行于外謂之瀉。以水道相似論之，引水入渠為補(bǔ)水，決水外行為瀉，故有隨迎補(bǔ)瀉也。隨乃順勢而補(bǔ)也，迎乃決水而瀉也。針若鍤，氣若水，慢插入渠，引水入之也緩慢，渠內(nèi)之水不至于外。急退鍤使水不復(fù)隨之外流。故徐內(nèi)而疾出之補(bǔ)也。以針徐引氣入經(jīng)絡(luò)，疾退天部使氣不從針而退也。針退出當(dāng)以何為補(bǔ)也。必徐退，若水之渠，邊退邊堵水，退出后急以土掩口也。故曰：徐出而急按之，謂之補(bǔ)也。瀉亦然，針之急入勿使天氣隨針入經(jīng)，而徐出引經(jīng)氣外泄至天部，復(fù)急出引經(jīng)氣出于皮外，而徐按之，若水之隨缺口外泄，而徐以土掩之。雖似矛盾而實(shí)非也。此二者之不同時也。
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針之補(bǔ)瀉又分手足、陰陽、左右、呼吸何也？此若水之流勢，手居上，以象陽，足居下，以象陰。手之陽經(jīng)自手走頭，手之陰經(jīng)自胸走手。足之陽經(jīng)自頭走足，足之陰經(jīng)自足走胸。左右者，陰陽之道路也。今觀地之水流，由于受地球偏轉(zhuǎn)力作用，在北半球水流右偏。故水之左為陽，水之右為陰。南半球恰相反。人以臍為中心，百會者，地之南極，會陰者，地之北極。帶脈即赤道也。其經(jīng)絡(luò)所行之力恰與地力相似。針之左旋右旋對不同經(jīng)絡(luò)其補(bǔ)泄不同也。故有針對一詞。手左之陽脈，自手走向胸，因處左處，故左旋針可加速經(jīng)脈中氣流速度，為補(bǔ)也。反之相反。由此可知所謂隨迎者，決經(jīng)絡(luò)之口，是入是出不同也。徐疾者，進(jìn)出之方式。是補(bǔ)是泄也。旋轉(zhuǎn)者，改變經(jīng)絡(luò)之氣速度也。陰陽左右上下者，脈行偏轉(zhuǎn)力不同也。呼吸者，增減外氣與內(nèi)氣之勢差也。男女者，陰陽屬性也。而旋轉(zhuǎn)之法，為補(bǔ)泄第一手法。
以八卦論之，上卦為經(jīng)絡(luò)之陰陽、上下、左右。下卦為針法之隨迎、徐疾、旋轉(zhuǎn)。上卦斷用何經(jīng)，下卦斷用何法。呼吸男女者，外氣與內(nèi)氣之勢差也。此為針法八綱也。
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以先天八卦論之。
陽經(jīng)手左部為乾，左旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陰經(jīng)手左部為兌，右旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陽經(jīng)足左部為離，右旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陰經(jīng)足左部為震，左旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陽經(jīng)手右部為巽，右旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陰經(jīng)手右部為坎，左旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陽經(jīng)足右部為艮，左旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
陰經(jīng)足右部為坤，右旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ)，反之為瀉。
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此中乾卦三男，坤卦三女。陽以左補(bǔ)，陰以右補(bǔ)。故言補(bǔ)瀉者，首隨迎也。次徐疾手法也，次左右旋轉(zhuǎn)也。隨迎者，補(bǔ)則從上順以引氣，瀉則從下逆以引氣。再用呼吸男女法，使內(nèi)外之氣差增大，補(bǔ)瀉如桴鼓。復(fù)用徐疾之手法進(jìn)針，一進(jìn)至天，二進(jìn)至人，三進(jìn)至地。此徐法也，一退至天，此疾法也。復(fù)徐出針而疾按之，此謂之補(bǔ)也。一進(jìn)至地，此疾也。退二至人，退三至天，此徐也。復(fù)疾出針而徐按之，此謂之瀉也。以手足陰陽左右經(jīng)絡(luò)而用左右旋轉(zhuǎn)手法之不同，補(bǔ)瀉有別也。古人不余欺也。
經(jīng)云：營行于內(nèi)，衛(wèi)行于外。衛(wèi)氣之遁經(jīng)而外行， 則氣足也。氣當(dāng)何以外行？因衛(wèi)氣為悍氣，沖出脈外行之故。觀水之行，北半球沖擊左岸，向右偏轉(zhuǎn)，復(fù)以左力驅(qū)之，水流加速，水氣必行于外，可潤澤枯土也。經(jīng)氣亦然，左右之旋，經(jīng)氣之速變，自可迫氣行于經(jīng)外，外氣隨之而入，衛(wèi)氣足則元?dú)馔�，謂之補(bǔ)也。瀉者亦然。
天地之同理也，醫(yī)易可匯通也。諸如其它補(bǔ)瀉之法，亦為有理。九六補(bǔ)瀉之法，實(shí)非補(bǔ)瀉也。多配龍虎交戰(zhàn)，乃行針之手法，通經(jīng)活絡(luò)作用，補(bǔ)時用補(bǔ)九瀉六，瀉時用補(bǔ)六瀉九。如助氣之波瀾，使通其所阻也。提插補(bǔ)瀉之法，以徐插疾提為補(bǔ)，疾插徐提為瀉。多配子午搗臼。以除寒熱。至于青龍擺尾，白虎搖頭，蒼龜探穴，赤鳳迎源，燒山火，透天涼，熱補(bǔ)涼瀉等，皆手法也。知針法八綱，明補(bǔ)瀉之理，手法推之可十，數(shù)之可百，皆以實(shí)者瀉之，虛者補(bǔ)之也。
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易醫(yī)玄經(jīng)(十二) 女子月汛
紫極曰：女子者，屬陰，天有日月分陰陽，女子以應(yīng)月。氣為陽，血為陰，男白女赤，女子以血為主。故月汛之期以應(yīng)月，當(dāng)二十九日為一期。此平女之行也。
紫極曰：女子之月，或行于朔，或于望，或先期，或后期，皆有所由也。
紫極曰：初一日，陰極而陽生，女子屬陰，當(dāng)隨陰故。豈不知日之陰極即月之陽極，與男子有別。初一日夜半，日地月三星同線，人居極點(diǎn)，引力盛于平時，陰之極也。十五日中，三星亦一線，人居中，引力若平，陰陽平衡。人以平為期。三力加減，陽氣盛于他時，故十五陽旺也。知女子之月期，可知身體強(qiáng)弱，性格剛?cè)嵋病?br/>
紫極曰：經(jīng)生于一而汛于十五。故可知十五之汛，乃隨天時而動，氣血平和之人。有病亦難深也。
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紫極曰：反于一日時汛，月盈時血始生，月悔血已盡，犯虛虛實(shí)實(shí)之戒，反天道而行，其病血虛也。其人陰盛也。其性情多詭也。因用心力多故耳!
紫極曰：月未盈時而汛先至，此謂不至而至也。血生早也。其病多火，血熱也。性炎燥也。
紫極曰：月盈后而汛方至，此謂至而未至也。血生也遲。其病多陽不及也。
紫極曰：此四月汛期以應(yīng)太少陰陽，以太陽為平期。所依太極點(diǎn)與他等不同耳。以太陰為病甚，少陰，少陽多常人。
紫極曰：至而不至者，經(jīng)閉也。至而常至者，崩漏也。此二條病甚也。妊者不當(dāng)于內(nèi)。
紫極曰：月汛更變者，先期者多熱，后期者多寒。不定期者，情性多變也。
紫極曰：欲求貴子，男以養(yǎng)精，女以養(yǎng)血，調(diào)其經(jīng)汛，合乎陰陽，有子皆貴。
紫極曰：陰常靜，故汛隨性情之變也緩。汛之變非一日之功也。此女子養(yǎng)生之用也，千古不傳之密。女子不養(yǎng)生而汛有更期，當(dāng)病也。因靜而難動，故知病非一日而成。故古人云：寧醫(yī)千男子，不醫(yī)一婦人。
紫極曰：陽常動，故精可思隨泄也。故男子當(dāng)少思寡欲。
紫極曰：練丹家所謂活子時，即無思之時精足動。非一日之功，女子等同。由是可知汛期可改也。
紫極曰：由是可知師曰：醫(yī)道同于仙道也。, 百拇醫(yī)藥
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