先后天之本
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民間中醫(yī)
人始生，先成精，精成而腦髓生(岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精)。
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。
腦髓雖為先天，亦不妨稱腎為先天之本。蓋本者，所自出也。腎所藏之精延脊髓隨督脈上升之氣還精補腦，腦髓者，從腎精得養(yǎng)，即本于腎也。故稱腎為先天之本，無咎。
脾為后天之本者，凡五臟六腑、四肢百骸，皆為后天所成，賴飲食所化之水谷精微奉養(yǎng)。脾為胃行其精微，上歸于肺，肺朝百脈，流溢布散，達(dá)于全身。脾虛則不能輸布供給，周身秉氣衰少，形之盛衰，皆緣脾氣運化之強弱也。故脾為后天之所本也無咎。
是否是通過‘后天補先天’？
從易學(xué)的數(shù)術(shù)來看，天者源于一，地者起于五。先后天，明矣。
岐伯曰：「命門者水中火也，水火之中實藏先天之氣。脾胃之氣，後天之氣也。先天之氣不交於後天，則先天之氣不長；後天之氣不交於先天，則後天之氣不化。二氣必畫夜交，而後生生不息也。然而後天之氣，必得先天之氣，先交而後生；而先天氣，必由下而上升，降諸脾胃，以分散於各臟腑。三關(guān)者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。」
可見腎為先天之本；脾為后天之本無疑也。
煩問星河先生，此岐伯曰出自何處。
下面引用由志一在 2004/06/09 08:35am 發(fā)表的內(nèi)容：
煩問星河先生，此岐伯曰出自何處。
上面的“岐伯曰：……”句，摘自《黃帝外經(jīng)》。
多謝。
腎藏先天之精，故為先天之本；脾藏后天之精，故為后天之本。先天之精來源于父母，后天之精來源于水谷。先天之精與生俱來，生有定數(shù)，既生之后，只減不增，耗盡則人亡。應(yīng)小心保養(yǎng)、愛護(hù)，性命相關(guān)，壽命相關(guān)。后天之精，由出生后所攝取的水谷所化生，可以不斷消耗，不斷補充，與體力、生命相關(guān)。后天之精的生成有賴于先天之精的活力，先天之精的作用發(fā)揮有賴于后天之精的溫養(yǎng)。二者相輔相成，缺一不可。, http://www.www.srpcoatings.com
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。
腦髓雖為先天，亦不妨稱腎為先天之本。蓋本者，所自出也。腎所藏之精延脊髓隨督脈上升之氣還精補腦，腦髓者，從腎精得養(yǎng)，即本于腎也。故稱腎為先天之本，無咎。
脾為后天之本者，凡五臟六腑、四肢百骸，皆為后天所成，賴飲食所化之水谷精微奉養(yǎng)。脾為胃行其精微，上歸于肺，肺朝百脈，流溢布散，達(dá)于全身。脾虛則不能輸布供給，周身秉氣衰少，形之盛衰，皆緣脾氣運化之強弱也。故脾為后天之所本也無咎。
是否是通過‘后天補先天’？
從易學(xué)的數(shù)術(shù)來看，天者源于一，地者起于五。先后天，明矣。
岐伯曰：「命門者水中火也，水火之中實藏先天之氣。脾胃之氣，後天之氣也。先天之氣不交於後天，則先天之氣不長；後天之氣不交於先天，則後天之氣不化。二氣必畫夜交，而後生生不息也。然而後天之氣，必得先天之氣，先交而後生；而先天氣，必由下而上升，降諸脾胃，以分散於各臟腑。三關(guān)者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。」
可見腎為先天之本；脾為后天之本無疑也。
煩問星河先生，此岐伯曰出自何處。
下面引用由志一在 2004/06/09 08:35am 發(fā)表的內(nèi)容：
煩問星河先生，此岐伯曰出自何處。
上面的“岐伯曰：……”句，摘自《黃帝外經(jīng)》。
多謝。
腎藏先天之精，故為先天之本；脾藏后天之精，故為后天之本。先天之精來源于父母，后天之精來源于水谷。先天之精與生俱來，生有定數(shù)，既生之后，只減不增，耗盡則人亡。應(yīng)小心保養(yǎng)、愛護(hù)，性命相關(guān)，壽命相關(guān)。后天之精，由出生后所攝取的水谷所化生，可以不斷消耗，不斷補充，與體力、生命相關(guān)。后天之精的生成有賴于先天之精的活力，先天之精的作用發(fā)揮有賴于后天之精的溫養(yǎng)。二者相輔相成，缺一不可。, http://www.www.srpcoatings.com
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