中醫(yī)，東方智慧之學(xué)
中醫(yī)在東西方文化碰撞中顯示了自身靈采
我們不能失落人文精神，不能失落文化根系，不能失落中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的思想精髓
我們相信，不管是過去、現(xiàn)在、未來，中醫(yī)都將涌動(dòng)著無窮無盡的東方智慧
在近期有關(guān)中醫(yī)科學(xué)性的討論中，很多學(xué)者從哲學(xué)的角度出發(fā)，讓我們認(rèn)識(shí)了中醫(yī)的真面目。那么中醫(yī)界的專家、學(xué)者又是怎么看待中醫(yī)的特色和精華的呢？為此，記者采訪了長期從事中醫(yī)臨床和理論研究的著名專家王琦教授。
記者：盡管人們對(duì)中醫(yī)的科學(xué)性眾說紛紜，而您卻多次強(qiáng)調(diào)中醫(yī)是東方的智慧之學(xué)，我們?cè)鯓永斫饽倪@種觀點(diǎn)？
王琦：從歷史上看，按照國際考古學(xué)和歷史學(xué)界比較一致的看法，與中國一樣悠久的古文明，地球上總共有六個(gè)：美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、印度文明、愛琴文明、瑪雅文明和中國文明，那些異國的文明，曾經(jīng)與中國文明一樣璀璨輝煌，后來卻逐漸變成一片迷茫，只有從考古學(xué)家們自地下挖掘出的遺存中去印證歷史的記憶。令人驚奇的是，惟獨(dú)中華文明在漫長的歲月迭宕中沒有消亡、斷裂，一直綿延至今，這不能不說是人類文明的奇跡，不能不說是中華文明的偉大!而浸潤著中華文明的中醫(yī)學(xué)，幾千年來一直流淌著她的血脈，以鮮活的生命閃爍著東方智慧的光芒，而且有可能會(huì)在全球范圍內(nèi)不斷拓展。
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從中醫(yī)自身來看，在今世獨(dú)存的這門科學(xué)里，它從中華文明源頭的《易經(jīng)》里，稟承了整體觀的結(jié)構(gòu)圖式和整體觀的運(yùn)動(dòng)模式，顯示從宏觀上把握事物的智慧，整體地、運(yùn)動(dòng)地看待世界和事物，并以《易經(jīng)》陰陽二氣“交感相與”看待生命不斷生滅的流變過程；它以陰陽五行為說理工具，辨別事物的屬性，演繹事物的結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系；它以氣化理論去說明天地萬物的生成，天象物候的變化和人體生理病理現(xiàn)象；它以“天人合一”思想，把握人與自然的和諧；以人文與科學(xué)的互動(dòng)形成獨(dú)特的意境……這一切都注定了它是一個(gè)偉大的包含著東方人大智慧的學(xué)科。
記者：有人說盡管中醫(yī)在內(nèi)容和形式上不是很現(xiàn)代的，但在思維上卻不是落后的，是先進(jìn)的和超前的，您怎樣認(rèn)為？
王琦：中醫(yī)理論的特質(zhì)主要是理論思維，它所側(cè)重表達(dá)的是生命疾病現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)關(guān)系，而不是形態(tài)結(jié)構(gòu)的實(shí)體；它所憑藉的認(rèn)知方法是傳達(dá)信息的“象”，而不是細(xì)胞、蛋白質(zhì)；它所歸納的理論是直覺思維，而不是柏拉圖、亞里士多德的概念思維。這方面我說得詳細(xì)一些，因?yàn)檫@方面確實(shí)是中醫(yī)的精華之處。體現(xiàn)著中國人的思維。具體而言可以從以下幾個(gè)方面來闡述：
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(一)中醫(yī)學(xué)是關(guān)系與調(diào)控思維而非實(shí)體思維
實(shí)體思維使人們相信，一切現(xiàn)象一切表現(xiàn)都是某個(gè)實(shí)體存在，對(duì)于世界的解釋找到一個(gè)什么“體”(如支原體、抗體、線粒體)，什么“子”(如分子、原子、粒子)，或者什么“性”(如酸性、堿性、陽性、陰性)才能作為確信無疑的依據(jù)，反之皆不足為憑。而中醫(yī)理論卻體現(xiàn)著動(dòng)態(tài)的調(diào)節(jié)關(guān)系思維，其思維方式注重事物彼此之間的關(guān)系，包括信息、系統(tǒng)、控制等，目的是解釋世界是如何存在的，事物之間存在什么樣的關(guān)系等。認(rèn)為生命現(xiàn)象是整體現(xiàn)象，生命是在與“他”相聯(lián)系的整體中存在的。如在藏象學(xué)說中講五臟之間的關(guān)系，臟腑表里配屬的關(guān)系，生理功能與病變的關(guān)系，五臟與形體諸竅的關(guān)系，臟腑與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系，溝通人體內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系等。五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用中，首先是將五臟歸屬于五體，建立了以五臟為中心，聯(lián)系所屬的五體、五官、五志等，從而把機(jī)體各部分聯(lián)結(jié)在一起，體現(xiàn)了人體的整體觀及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性，而這種聯(lián)系又具有層次性和結(jié)構(gòu)性。其他如在發(fā)病學(xué)上講正邪關(guān)系；治療學(xué)上講虛實(shí)補(bǔ)瀉關(guān)系、標(biāo)本緩急關(guān)系；方劑學(xué)上講君、臣、佐、使配伍關(guān)系；藥物學(xué)上講升、降、浮、沉關(guān)系等，在中醫(yī)學(xué)的自然觀、生命觀、健康觀以及診療旨趣中，調(diào)節(jié)平衡思想無處不在。把握了關(guān)系范疇就展開了它的多維性，多面性。時(shí)至今日，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)實(shí)體思維方式不能完全解釋世界，并且這種實(shí)體思維方式自身也暴露出許多不足，從而使人們的思維方式由以實(shí)體為中心逐步進(jìn)入到以關(guān)系為中心。
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(二)中醫(yī)學(xué)是“象”思維而非概念思維
概念化的邏輯思維講求分析、演繹、注重思維形式的規(guī)范，而中醫(yī)理論思維屬于“象”思維，與《易經(jīng)》的象思維一脈相承，《周易》說“易者，象也”。中醫(yī)是通過“象”來由外揣內(nèi)，由表知里。象是觀察、分析人活體狀態(tài)下生理病理變化的認(rèn)知思維方法，故在中醫(yī)學(xué)中隨處可見到藏象、脈象、舌象、證象的表述，與重在“器”的形態(tài)研究是兩種認(rèn)識(shí)路線。
中醫(yī)講“藏象”不講“臟腑”，因藏象是內(nèi)藏外象，通過人體所顯露于外的多種“現(xiàn)象”加上醫(yī)者的“意象”去感知內(nèi)在臟腑生理病理功能，這就是唐代醫(yī)家王冰所說的“所見于外，可閱者也”。所以它講的心、肝、脾、肺、腎是一種理論模型，是一種功能符號(hào)，而不是臟腑實(shí)體，如用解剖實(shí)體的角度看中醫(yī)的“肝生于左，肺藏于右”的臟腑升降功能理論，中醫(yī)則沒有什么科學(xué)可言。中西醫(yī)都切脈，西醫(yī)切脈主要是了解脈率和脈律，中醫(yī)把脈主要感知的是脈形、脈勢(shì)、脈的通暢度和脈位。如端直有力，如按琴弦，即為弦脈之象，而這種脈象與自然界的東方、春季、人體的肝氣之間存在聯(lián)系，所以西醫(yī)切的是“脈搏”，中醫(yī)切的是“脈象”。一字之差，認(rèn)知對(duì)象、范疇、內(nèi)涵形成了很大差別。
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中醫(yī)還通過“取象比類”，測(cè)知未知領(lǐng)域，如“五臟之象，可以類推”，即取五臟之象，以五行為類，推導(dǎo)其規(guī)律�！端貑枴ふ魉氖д摗氛f：“不知比類，足以自亂，不足以自明�！毕蟛粌H有有形之形象，還有經(jīng)過人為抽象、體悟而提煉出來的意義符號(hào)，為無形可感之意象，“候之所始，道之所生”，指出了象對(duì)中醫(yī)理論產(chǎn)生的重要作用。
象的思維，屬于理性上的悟覺思維，講求融通，反映象的流動(dòng)與轉(zhuǎn)化。信息是反映事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與變化的方式，象的思維離不開信息作用。我們的祖先把它作為一種實(shí)用性的理論體系創(chuàng)造出來，確屬聰明睿智。
象的大概念還可以包括象數(shù)�！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗贰胺ㄓ陉庩�，和于術(shù)數(shù)”，體現(xiàn)了中醫(yī)與象數(shù)的結(jié)合。象和數(shù)是普遍存在的，古人認(rèn)識(shí)事物皆從象數(shù)入手，中醫(yī)理論也不例外，同樣用象數(shù)來類比推理，作為醫(yī)學(xué)的論理工具，如象數(shù)與三陰三陽，象數(shù)與五運(yùn)六氣，象數(shù)與藏象經(jīng)絡(luò)、穴位，解剖生理；體質(zhì)分類；骨度；經(jīng)脈長度；營衛(wèi)運(yùn)行度數(shù)等均有深刻聯(lián)系。《類經(jīng)》謂：“數(shù)者氣數(shù)也，氣者氣候也，既有其氣，必有其數(shù)，物各有氣，各有其數(shù)�！贬t(yī)源于易，易源于數(shù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的運(yùn)數(shù)思維始于度量，精于計(jì)算，有“數(shù)與形”的原始數(shù)學(xué)思想，有生命運(yùn)動(dòng)的“大數(shù)”、“常數(shù)”等定量思維，有對(duì)色、脈變化的數(shù)量變化揣度，這里的數(shù)是自然之?dāng)?shù)，代表時(shí)空形式，運(yùn)動(dòng)關(guān)系不單純是數(shù)量關(guān)系。李樹菁先生在《自然科學(xué)第三次浪潮條條道路通象數(shù)》的文章中說：“自然科學(xué)發(fā)展從先秦迄今，共分三個(gè)大階段，亦稱之為自然科學(xué)發(fā)展的三次浪潮。第一次浪潮以象數(shù)相結(jié)合的《周易》整體觀為代表。第二次浪潮，以伽利略、牛頓、愛因斯坦為代表，以儀器觀察數(shù)據(jù)為特征，在此階段，科學(xué)部門越分越細(xì)……面臨復(fù)雜的科學(xué)問題無能為力。第三次浪潮以20世紀(jì)60年代的系統(tǒng)科學(xué)為開端，相繼出現(xiàn)耗散結(jié)構(gòu)理論、渾沌理論……都與系統(tǒng)科學(xué)《周易》象數(shù)觀念有許多共同觀點(diǎn)�！�
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(三)中醫(yī)學(xué)是復(fù)雜思維而非線性思維
近年來，非線性科學(xué)在探索非線性現(xiàn)象的普遍規(guī)律，發(fā)展處理它們的普適方面取得了明顯成就。
人體是個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，中醫(yī)認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象時(shí)含有混沌、非線性的復(fù)雜科學(xué)思想。20世紀(jì)90年代初，筆者曾主編一本《中醫(yī)全息診療學(xué)》，書中提出：中醫(yī)全息診療是以中醫(yī)基本理論為指導(dǎo)，研究人體生命活動(dòng)部分與整體，人體與宇宙間的全部信息聯(lián)系規(guī)律，并應(yīng)用這種規(guī)律防治疾病、保健養(yǎng)生的一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，它包括人體全息規(guī)律的研究、人體宇宙全息規(guī)律的研究，使人們不斷自覺地從全息認(rèn)識(shí)模式出發(fā)采用嶄新的認(rèn)識(shí)模式。
生命全息思想體現(xiàn)了復(fù)雜科學(xué)思維的合成性。即超越事物原有的系統(tǒng)，把思維的觸覺從本系統(tǒng)拓展到他系統(tǒng)，從不同系統(tǒng)的多維視角尋求內(nèi)在聯(lián)系，從更高層次、更廣闊的背景關(guān)系中去認(rèn)識(shí)對(duì)象。而線性思維把一切因果關(guān)系簡單地歸納為一個(gè)由此點(diǎn)到彼點(diǎn)的線性關(guān)系，常常撇開了事物總體的廣泛聯(lián)系。阿爾文·托夫勒在給諾貝爾獎(jiǎng)獲得者伊·普里戈金《從混沌到有序——人與自然的新對(duì)話》一書的前言中寫到：在當(dāng)代西方文明中，得到最高發(fā)展技巧之一就是拆零，即把問題分解成盡可能小的一些部分。我們非常擅長此技，以致我們竟時(shí)常忘記把這些細(xì)部重新裝到一起。而伊·普里戈金花了一生精力試圖去把這些細(xì)部重新裝到一起，具體地說“就是把生物學(xué)和物理學(xué)重新裝到一起，把必然性和偶然性重新裝到一起，把自然科學(xué)和人文科學(xué)重新裝到一起”。而伊·普里戈金本人及伊·斯唐熱在為該書中譯本序言中熱情寫到：“中國文明具有了不起的技術(shù)實(shí)踐，中國文明對(duì)人類、社會(huì)與自然之間的關(guān)系有著深刻理解。近代科學(xué)奠基人之一的萊布尼茲，也因?qū)χ袊内は攵Q，他把中國想象為文化成就和知識(shí)成就的真正典范�！彼�在序中指出：“因此，中國思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個(gè)啟迪的源泉。”對(duì)中國文明他真實(shí)地表述了以下思想：“我們特別感興趣的兩個(gè)例子。當(dāng)作為胚胎學(xué)家李約瑟由于在西方科學(xué)機(jī)械論理想(以服從普適定律的慣性物質(zhì)的思想為中心)中無法找到適合于認(rèn)識(shí)胚胎發(fā)育的概念而感到失望時(shí)，他先是轉(zhuǎn)向唯物辯證法，然后轉(zhuǎn)向了中國思想。從那以后，李約瑟便傾其畢生精力去研究中國的科學(xué)和文明。他的著作是我們了解中國的獨(dú)一無二的資料，并且是反映我們自己的科學(xué)傳統(tǒng)文化特色與不足的寶貴資料。第二個(gè)例子是尼爾斯·玻爾，他對(duì)他的互補(bǔ)性概念和中國的陰陽概念的接近深有體會(huì)，以致他把陰陽作為他的標(biāo)志記。這個(gè)接近也就有其深刻思想起源的。和胚胎學(xué)一樣，量子力學(xué)也使我們直接面對(duì)‘自然規(guī)律’的含義問題�！笨纯�，這是外國學(xué)者對(duì)中醫(yī)思維特點(diǎn)的公正評(píng)價(jià)。
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記者：那么從哲學(xué)的角度看，中醫(yī)學(xué)的思維的高明之處在什么地方呢？
王琦：我要強(qiáng)調(diào)的是，中醫(yī)學(xué)是一元論的哲學(xué)思維而非兩極化思維。中醫(yī)理論思維是從生命體驗(yàn)中凝結(jié)成的活的生命辯證法，形成了獨(dú)特的風(fēng)格和意境，富含著豐厚的辯證法資源。
中醫(yī)理論思維的哲學(xué)思想集中表現(xiàn)在氣、陰陽、五行的三大范式之中。“氣”是中國哲學(xué)與醫(yī)學(xué)最本質(zhì)的結(jié)合。氣是中醫(yī)學(xué)從理論上解釋人和自然關(guān)系，人體生理、病理變化規(guī)律的核心概念，氣的一元論思想闡明整個(gè)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。通過氣化理論來闡明生命的運(yùn)動(dòng)變化形式，《素問·氣交變大論》有句名言“善言氣者，必彰于物”，就是說懂得氣和氣的作用的人，必能對(duì)物質(zhì)世界有深刻的了解。中醫(yī)學(xué)“氣”的概念作為哲學(xué)范疇而被廣泛應(yīng)用，如對(duì)氣的運(yùn)動(dòng)形式用“升、降、出、入”加以概括�！端貑枴ち⒅即笳摗氛f“升降出入，無器不有”，“非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏”，表達(dá)了人體生命活動(dòng)的運(yùn)行狀態(tài)。
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中醫(yī)學(xué)把陰陽理論作為事物相互聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，來解釋生理病理現(xiàn)象，如陰陽離合、互依、消長、轉(zhuǎn)化等，在臨床上有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。如張景岳說：“善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭”。而中醫(yī)應(yīng)用五行理論，從相生、相勝原理推導(dǎo)出相制、相化原理，用于說明五臟生理功能及其相互關(guān)系，五臟病變的相互影響，并藉此指導(dǎo)疾病的診斷治療。
在中醫(yī)理論的哲學(xué)思維中，既講“一分為二”，也講“一分為三”。在我國歷史上最早明確提出“一分為二”概念的是隋代醫(yī)家楊上善，他在注《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》中說：“一分為二，謂天地也。”此后明代醫(yī)家張景岳在《類經(jīng)·陰陽類》中說“道者，陰陽之理，陰陽者，一分為二也”，把“一分為二”和陰陽直接相連起來。而值得指出的是，在中醫(yī)理論上還有“一分為三”、“含三為一”的問題，《淮南子·天文》說：“道曰規(guī)，始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合而和而萬物生。故曰‘一生二，二生三，三生萬物’”，以道為代表的一元論宇宙，有異于西方二元論的世界，一而二，二而三，三而萬物，生生化化，品物咸章。如《素問·天元紀(jì)大論》“陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也�！比幦柋挥脕砻枋鋈梭w組織結(jié)構(gòu)和生理活動(dòng)，而“天、地、人”三才觀把人、物、自然看做是生命不可缺少的組成部分。中醫(yī)理論哲學(xué)思維體現(xiàn)了理論上的簡約性，從而展現(xiàn)了概括性，提供了廣闊的想像空間，因而成為千古流芳的箴言。這種以“生成變化”機(jī)理為核心的思維與西方兩極化追求本質(zhì)的抽象化思維相比，顯示了自身獨(dú)到的靈采。
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我們應(yīng)該這樣認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的理論不是過去的、歷史的，而是具有現(xiàn)代性質(zhì)，現(xiàn)代意義。
記者：您過去曾寫過中醫(yī)與諾貝爾獎(jiǎng)關(guān)系的文章，剛才您又提到中醫(yī)學(xué)的理論不是過去的、而是現(xiàn)代的，那么當(dāng)今，蘊(yùn)含東方文化的中醫(yī)學(xué)有什么現(xiàn)代意義，或者說她對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)研究有什么重要的啟示？
王琦：要回答什么是歷史，什么是現(xiàn)代？也許人們會(huì)說，過去的是歷史，當(dāng)今的是現(xiàn)代。按照這樣理解，中醫(yī)學(xué)理論肯定是歷史的，無論如何也沾不上現(xiàn)代的邊�？煽茖W(xué)界對(duì)“歷史”和“現(xiàn)代”有了新的認(rèn)同，常澤宗先生在《科學(xué)史十論》中說：“從孟德爾遺傳定律的重新發(fā)現(xiàn)這個(gè)事例，可以得出這一個(gè)重要引申，當(dāng)一位久遠(yuǎn)的科學(xué)家的思想方法或理論被用為現(xiàn)今理論形成一部分時(shí)，也可以把它看做‘現(xiàn)代的’”。這樣，1969年諾貝爾生理、醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，生物物理學(xué)家德爾布律克就把亞里士多德看做是分子生物學(xué)的創(chuàng)始人之一，他們認(rèn)為，學(xué)科和問題的歷史只要同我們現(xiàn)今所關(guān)注的課題屬于相同的知識(shí)傳統(tǒng)和范式，就應(yīng)該同現(xiàn)代相當(dāng)�？茖W(xué)如此，音樂、繪畫也是如此，你能說比才的《卡門》，貝多芬《C小調(diào)第五交響樂》，格什溫《藍(lán)色狂想曲》是歷史嗎？你能說達(dá)芬奇、畢加索的繪畫是歷史嗎？
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說到中醫(yī)學(xué)對(duì)于現(xiàn)代現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代科學(xué)研究的意義，我先給你舉幾個(gè)例子：諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)、哥本哈根學(xué)派代表人物玻爾發(fā)現(xiàn)，他最得意的科學(xué)創(chuàng)見——互補(bǔ)思想在中國古代文明中早就是一塊哲學(xué)基石，太極圖就是互補(bǔ)原理最好的標(biāo)志和象征。因此他把太極圖作為自己的“族徽”或“圖騰”。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹說“當(dāng)重溫中國的古典著作時(shí)，最使我驚奇的是，二千多年前的中國古代思想家們竟能在那么早的年代擺脫了各種原始成見�！敝Z貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者，耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普利高津說：“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，近十年物理和數(shù)學(xué)的研究，如托姆突變理論、重整化群、分支點(diǎn)理論等，都更符合中國的哲學(xué)思想�！�
諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧教授在香港中文大學(xué)發(fā)表了《中國文化與科學(xué)》演講，在談到傳統(tǒng)文化以歸納法求“理”，通過抽象化求“內(nèi)外一致”時(shí)講到，今天的中醫(yī)，不只在中國社會(huì)，在西方也有重要地位了。那么中醫(yī)說起對(duì)于人體的了解，總結(jié)出幾個(gè)字：“陰陽，表里，寒熱，虛實(shí)”……它的精神就是要把對(duì)于人的身體、人的疾病這個(gè)非常復(fù)雜的問題，歸納成幾個(gè)字，而從這幾個(gè)字來了解人的身體結(jié)構(gòu)跟人的疾病是怎么回事，這是傳統(tǒng)思想方法的重要表現(xiàn)。
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協(xié)同學(xué)(Synergtics)的建立者，德國物理學(xué)家哈肯(H·Haken)說：“我認(rèn)為協(xié)同學(xué)和中國古代思想在整體觀念上有深的聯(lián)系”，“雖然亞里士多德也說過整體大于部分，但在西方，一到具體問題進(jìn)行分析時(shí)，就忘記這一點(diǎn)，而中醫(yī)卻成功地應(yīng)用了整體思維來研究人、人體和防治疾病，從這個(gè)意義上中醫(yī)比西醫(yī)優(yōu)越得多�！�
中醫(yī)學(xué)的理論特質(zhì)不僅具有現(xiàn)代品質(zhì)，還具有引領(lǐng)未來的品質(zhì)，如我們知道，生態(tài)學(xué)研究包括人類在內(nèi)的生物與包括自然和社會(huì)環(huán)境在內(nèi)的環(huán)境之間的相互關(guān)系，生態(tài)文明是人類未來的新文明形態(tài)，而中醫(yī)學(xué)崇尚的“天人合一”思想是整體論的生命理論，有著深刻的生態(tài)學(xué)意義。國外有些學(xué)者一再指出，中醫(yī)理論包含若干諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)的問題，中國要想得諾貝爾獎(jiǎng)，最有希望的是中醫(yī)中藥，中醫(yī)將日益國際化。
記者：我們還得面對(duì)一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，那就是中醫(yī)將向何處去，盡管這個(gè)話題已經(jīng)討論很久了，但是我們還是非常想聽一聽您的看法？
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王琦：
這個(gè)問題我也曾多次講過了，主要有幾個(gè)原則一定要重視。①秉承血脈——回到自身理論的源頭。②不要忘記自己是誰——把握中醫(yī)學(xué)的主體性。③不要忘了老祖宗——還要下大力氣繼承。④不斷注入新的活力——與時(shí)俱進(jìn)。⑤讓奇峰突起——再現(xiàn)流派紛呈。
時(shí)代重新發(fā)現(xiàn)了中醫(yī)，科學(xué)在重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)，文化在重新側(cè)目于中醫(yī)，我們?nèi)A夏學(xué)人，中醫(yī)學(xué)人都應(yīng)以戛戛獨(dú)造的膽識(shí)與真血性、真情懷，開辟出中醫(yī)學(xué)的新境界，讓中醫(yī)學(xué)為中華民族，為全世界、全人類的健康閃耀東方智慧學(xué)術(shù)魅力和光彩!B14
人物鏈接：王琦教授，著名中醫(yī)學(xué)家，1943年出生，江蘇高郵人。中國中醫(yī)研究院首屆研究生畢業(yè)。北京中醫(yī)藥大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，國家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)科帶頭人，國家人事部、衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局遴選的全國500名中醫(yī)之一，國家有突出貢獻(xiàn)專家。長期從事中醫(yī)臨床和理論研究，出版《王琦臨床醫(yī)學(xué)叢書》等著作40余部，發(fā)表論文500余篇，榮獲多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。, 百拇醫(yī)藥(常宇)
我們不能失落人文精神，不能失落文化根系，不能失落中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的思想精髓
我們相信，不管是過去、現(xiàn)在、未來，中醫(yī)都將涌動(dòng)著無窮無盡的東方智慧
在近期有關(guān)中醫(yī)科學(xué)性的討論中，很多學(xué)者從哲學(xué)的角度出發(fā)，讓我們認(rèn)識(shí)了中醫(yī)的真面目。那么中醫(yī)界的專家、學(xué)者又是怎么看待中醫(yī)的特色和精華的呢？為此，記者采訪了長期從事中醫(yī)臨床和理論研究的著名專家王琦教授。
記者：盡管人們對(duì)中醫(yī)的科學(xué)性眾說紛紜，而您卻多次強(qiáng)調(diào)中醫(yī)是東方的智慧之學(xué)，我們?cè)鯓永斫饽倪@種觀點(diǎn)？
王琦：從歷史上看，按照國際考古學(xué)和歷史學(xué)界比較一致的看法，與中國一樣悠久的古文明，地球上總共有六個(gè)：美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、印度文明、愛琴文明、瑪雅文明和中國文明，那些異國的文明，曾經(jīng)與中國文明一樣璀璨輝煌，后來卻逐漸變成一片迷茫，只有從考古學(xué)家們自地下挖掘出的遺存中去印證歷史的記憶。令人驚奇的是，惟獨(dú)中華文明在漫長的歲月迭宕中沒有消亡、斷裂，一直綿延至今，這不能不說是人類文明的奇跡，不能不說是中華文明的偉大!而浸潤著中華文明的中醫(yī)學(xué)，幾千年來一直流淌著她的血脈，以鮮活的生命閃爍著東方智慧的光芒，而且有可能會(huì)在全球范圍內(nèi)不斷拓展。
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從中醫(yī)自身來看，在今世獨(dú)存的這門科學(xué)里，它從中華文明源頭的《易經(jīng)》里，稟承了整體觀的結(jié)構(gòu)圖式和整體觀的運(yùn)動(dòng)模式，顯示從宏觀上把握事物的智慧，整體地、運(yùn)動(dòng)地看待世界和事物，并以《易經(jīng)》陰陽二氣“交感相與”看待生命不斷生滅的流變過程；它以陰陽五行為說理工具，辨別事物的屬性，演繹事物的結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系；它以氣化理論去說明天地萬物的生成，天象物候的變化和人體生理病理現(xiàn)象；它以“天人合一”思想，把握人與自然的和諧；以人文與科學(xué)的互動(dòng)形成獨(dú)特的意境……這一切都注定了它是一個(gè)偉大的包含著東方人大智慧的學(xué)科。
記者：有人說盡管中醫(yī)在內(nèi)容和形式上不是很現(xiàn)代的，但在思維上卻不是落后的，是先進(jìn)的和超前的，您怎樣認(rèn)為？
王琦：中醫(yī)理論的特質(zhì)主要是理論思維，它所側(cè)重表達(dá)的是生命疾病現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)關(guān)系，而不是形態(tài)結(jié)構(gòu)的實(shí)體；它所憑藉的認(rèn)知方法是傳達(dá)信息的“象”，而不是細(xì)胞、蛋白質(zhì)；它所歸納的理論是直覺思維，而不是柏拉圖、亞里士多德的概念思維。這方面我說得詳細(xì)一些，因?yàn)檫@方面確實(shí)是中醫(yī)的精華之處。體現(xiàn)著中國人的思維。具體而言可以從以下幾個(gè)方面來闡述：
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(一)中醫(yī)學(xué)是關(guān)系與調(diào)控思維而非實(shí)體思維
實(shí)體思維使人們相信，一切現(xiàn)象一切表現(xiàn)都是某個(gè)實(shí)體存在，對(duì)于世界的解釋找到一個(gè)什么“體”(如支原體、抗體、線粒體)，什么“子”(如分子、原子、粒子)，或者什么“性”(如酸性、堿性、陽性、陰性)才能作為確信無疑的依據(jù)，反之皆不足為憑。而中醫(yī)理論卻體現(xiàn)著動(dòng)態(tài)的調(diào)節(jié)關(guān)系思維，其思維方式注重事物彼此之間的關(guān)系，包括信息、系統(tǒng)、控制等，目的是解釋世界是如何存在的，事物之間存在什么樣的關(guān)系等。認(rèn)為生命現(xiàn)象是整體現(xiàn)象，生命是在與“他”相聯(lián)系的整體中存在的。如在藏象學(xué)說中講五臟之間的關(guān)系，臟腑表里配屬的關(guān)系，生理功能與病變的關(guān)系，五臟與形體諸竅的關(guān)系，臟腑與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系，溝通人體內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系等。五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用中，首先是將五臟歸屬于五體，建立了以五臟為中心，聯(lián)系所屬的五體、五官、五志等，從而把機(jī)體各部分聯(lián)結(jié)在一起，體現(xiàn)了人體的整體觀及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性，而這種聯(lián)系又具有層次性和結(jié)構(gòu)性。其他如在發(fā)病學(xué)上講正邪關(guān)系；治療學(xué)上講虛實(shí)補(bǔ)瀉關(guān)系、標(biāo)本緩急關(guān)系；方劑學(xué)上講君、臣、佐、使配伍關(guān)系；藥物學(xué)上講升、降、浮、沉關(guān)系等，在中醫(yī)學(xué)的自然觀、生命觀、健康觀以及診療旨趣中，調(diào)節(jié)平衡思想無處不在。把握了關(guān)系范疇就展開了它的多維性，多面性。時(shí)至今日，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)實(shí)體思維方式不能完全解釋世界，并且這種實(shí)體思維方式自身也暴露出許多不足，從而使人們的思維方式由以實(shí)體為中心逐步進(jìn)入到以關(guān)系為中心。
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(二)中醫(yī)學(xué)是“象”思維而非概念思維
概念化的邏輯思維講求分析、演繹、注重思維形式的規(guī)范，而中醫(yī)理論思維屬于“象”思維，與《易經(jīng)》的象思維一脈相承，《周易》說“易者，象也”。中醫(yī)是通過“象”來由外揣內(nèi)，由表知里。象是觀察、分析人活體狀態(tài)下生理病理變化的認(rèn)知思維方法，故在中醫(yī)學(xué)中隨處可見到藏象、脈象、舌象、證象的表述，與重在“器”的形態(tài)研究是兩種認(rèn)識(shí)路線。
中醫(yī)講“藏象”不講“臟腑”，因藏象是內(nèi)藏外象，通過人體所顯露于外的多種“現(xiàn)象”加上醫(yī)者的“意象”去感知內(nèi)在臟腑生理病理功能，這就是唐代醫(yī)家王冰所說的“所見于外，可閱者也”。所以它講的心、肝、脾、肺、腎是一種理論模型，是一種功能符號(hào)，而不是臟腑實(shí)體，如用解剖實(shí)體的角度看中醫(yī)的“肝生于左，肺藏于右”的臟腑升降功能理論，中醫(yī)則沒有什么科學(xué)可言。中西醫(yī)都切脈，西醫(yī)切脈主要是了解脈率和脈律，中醫(yī)把脈主要感知的是脈形、脈勢(shì)、脈的通暢度和脈位。如端直有力，如按琴弦，即為弦脈之象，而這種脈象與自然界的東方、春季、人體的肝氣之間存在聯(lián)系，所以西醫(yī)切的是“脈搏”，中醫(yī)切的是“脈象”。一字之差，認(rèn)知對(duì)象、范疇、內(nèi)涵形成了很大差別。
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中醫(yī)還通過“取象比類”，測(cè)知未知領(lǐng)域，如“五臟之象，可以類推”，即取五臟之象，以五行為類，推導(dǎo)其規(guī)律�！端貑枴ふ魉氖д摗氛f：“不知比類，足以自亂，不足以自明�！毕蟛粌H有有形之形象，還有經(jīng)過人為抽象、體悟而提煉出來的意義符號(hào)，為無形可感之意象，“候之所始，道之所生”，指出了象對(duì)中醫(yī)理論產(chǎn)生的重要作用。
象的思維，屬于理性上的悟覺思維，講求融通，反映象的流動(dòng)與轉(zhuǎn)化。信息是反映事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與變化的方式，象的思維離不開信息作用。我們的祖先把它作為一種實(shí)用性的理論體系創(chuàng)造出來，確屬聰明睿智。
象的大概念還可以包括象數(shù)�！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗贰胺ㄓ陉庩�，和于術(shù)數(shù)”，體現(xiàn)了中醫(yī)與象數(shù)的結(jié)合。象和數(shù)是普遍存在的，古人認(rèn)識(shí)事物皆從象數(shù)入手，中醫(yī)理論也不例外，同樣用象數(shù)來類比推理，作為醫(yī)學(xué)的論理工具，如象數(shù)與三陰三陽，象數(shù)與五運(yùn)六氣，象數(shù)與藏象經(jīng)絡(luò)、穴位，解剖生理；體質(zhì)分類；骨度；經(jīng)脈長度；營衛(wèi)運(yùn)行度數(shù)等均有深刻聯(lián)系。《類經(jīng)》謂：“數(shù)者氣數(shù)也，氣者氣候也，既有其氣，必有其數(shù)，物各有氣，各有其數(shù)�！贬t(yī)源于易，易源于數(shù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的運(yùn)數(shù)思維始于度量，精于計(jì)算，有“數(shù)與形”的原始數(shù)學(xué)思想，有生命運(yùn)動(dòng)的“大數(shù)”、“常數(shù)”等定量思維，有對(duì)色、脈變化的數(shù)量變化揣度，這里的數(shù)是自然之?dāng)?shù)，代表時(shí)空形式，運(yùn)動(dòng)關(guān)系不單純是數(shù)量關(guān)系。李樹菁先生在《自然科學(xué)第三次浪潮條條道路通象數(shù)》的文章中說：“自然科學(xué)發(fā)展從先秦迄今，共分三個(gè)大階段，亦稱之為自然科學(xué)發(fā)展的三次浪潮。第一次浪潮以象數(shù)相結(jié)合的《周易》整體觀為代表。第二次浪潮，以伽利略、牛頓、愛因斯坦為代表，以儀器觀察數(shù)據(jù)為特征，在此階段，科學(xué)部門越分越細(xì)……面臨復(fù)雜的科學(xué)問題無能為力。第三次浪潮以20世紀(jì)60年代的系統(tǒng)科學(xué)為開端，相繼出現(xiàn)耗散結(jié)構(gòu)理論、渾沌理論……都與系統(tǒng)科學(xué)《周易》象數(shù)觀念有許多共同觀點(diǎn)�！�
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(三)中醫(yī)學(xué)是復(fù)雜思維而非線性思維
近年來，非線性科學(xué)在探索非線性現(xiàn)象的普遍規(guī)律，發(fā)展處理它們的普適方面取得了明顯成就。
人體是個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，中醫(yī)認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象時(shí)含有混沌、非線性的復(fù)雜科學(xué)思想。20世紀(jì)90年代初，筆者曾主編一本《中醫(yī)全息診療學(xué)》，書中提出：中醫(yī)全息診療是以中醫(yī)基本理論為指導(dǎo)，研究人體生命活動(dòng)部分與整體，人體與宇宙間的全部信息聯(lián)系規(guī)律，并應(yīng)用這種規(guī)律防治疾病、保健養(yǎng)生的一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，它包括人體全息規(guī)律的研究、人體宇宙全息規(guī)律的研究，使人們不斷自覺地從全息認(rèn)識(shí)模式出發(fā)采用嶄新的認(rèn)識(shí)模式。
生命全息思想體現(xiàn)了復(fù)雜科學(xué)思維的合成性。即超越事物原有的系統(tǒng)，把思維的觸覺從本系統(tǒng)拓展到他系統(tǒng)，從不同系統(tǒng)的多維視角尋求內(nèi)在聯(lián)系，從更高層次、更廣闊的背景關(guān)系中去認(rèn)識(shí)對(duì)象。而線性思維把一切因果關(guān)系簡單地歸納為一個(gè)由此點(diǎn)到彼點(diǎn)的線性關(guān)系，常常撇開了事物總體的廣泛聯(lián)系。阿爾文·托夫勒在給諾貝爾獎(jiǎng)獲得者伊·普里戈金《從混沌到有序——人與自然的新對(duì)話》一書的前言中寫到：在當(dāng)代西方文明中，得到最高發(fā)展技巧之一就是拆零，即把問題分解成盡可能小的一些部分。我們非常擅長此技，以致我們竟時(shí)常忘記把這些細(xì)部重新裝到一起。而伊·普里戈金花了一生精力試圖去把這些細(xì)部重新裝到一起，具體地說“就是把生物學(xué)和物理學(xué)重新裝到一起，把必然性和偶然性重新裝到一起，把自然科學(xué)和人文科學(xué)重新裝到一起”。而伊·普里戈金本人及伊·斯唐熱在為該書中譯本序言中熱情寫到：“中國文明具有了不起的技術(shù)實(shí)踐，中國文明對(duì)人類、社會(huì)與自然之間的關(guān)系有著深刻理解。近代科學(xué)奠基人之一的萊布尼茲，也因?qū)χ袊内は攵Q，他把中國想象為文化成就和知識(shí)成就的真正典范�！彼�在序中指出：“因此，中國思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個(gè)啟迪的源泉。”對(duì)中國文明他真實(shí)地表述了以下思想：“我們特別感興趣的兩個(gè)例子。當(dāng)作為胚胎學(xué)家李約瑟由于在西方科學(xué)機(jī)械論理想(以服從普適定律的慣性物質(zhì)的思想為中心)中無法找到適合于認(rèn)識(shí)胚胎發(fā)育的概念而感到失望時(shí)，他先是轉(zhuǎn)向唯物辯證法，然后轉(zhuǎn)向了中國思想。從那以后，李約瑟便傾其畢生精力去研究中國的科學(xué)和文明。他的著作是我們了解中國的獨(dú)一無二的資料，并且是反映我們自己的科學(xué)傳統(tǒng)文化特色與不足的寶貴資料。第二個(gè)例子是尼爾斯·玻爾，他對(duì)他的互補(bǔ)性概念和中國的陰陽概念的接近深有體會(huì)，以致他把陰陽作為他的標(biāo)志記。這個(gè)接近也就有其深刻思想起源的。和胚胎學(xué)一樣，量子力學(xué)也使我們直接面對(duì)‘自然規(guī)律’的含義問題�！笨纯�，這是外國學(xué)者對(duì)中醫(yī)思維特點(diǎn)的公正評(píng)價(jià)。
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記者：那么從哲學(xué)的角度看，中醫(yī)學(xué)的思維的高明之處在什么地方呢？
王琦：我要強(qiáng)調(diào)的是，中醫(yī)學(xué)是一元論的哲學(xué)思維而非兩極化思維。中醫(yī)理論思維是從生命體驗(yàn)中凝結(jié)成的活的生命辯證法，形成了獨(dú)特的風(fēng)格和意境，富含著豐厚的辯證法資源。
中醫(yī)理論思維的哲學(xué)思想集中表現(xiàn)在氣、陰陽、五行的三大范式之中。“氣”是中國哲學(xué)與醫(yī)學(xué)最本質(zhì)的結(jié)合。氣是中醫(yī)學(xué)從理論上解釋人和自然關(guān)系，人體生理、病理變化規(guī)律的核心概念，氣的一元論思想闡明整個(gè)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。通過氣化理論來闡明生命的運(yùn)動(dòng)變化形式，《素問·氣交變大論》有句名言“善言氣者，必彰于物”，就是說懂得氣和氣的作用的人，必能對(duì)物質(zhì)世界有深刻的了解。中醫(yī)學(xué)“氣”的概念作為哲學(xué)范疇而被廣泛應(yīng)用，如對(duì)氣的運(yùn)動(dòng)形式用“升、降、出、入”加以概括�！端貑枴ち⒅即笳摗氛f“升降出入，無器不有”，“非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏”，表達(dá)了人體生命活動(dòng)的運(yùn)行狀態(tài)。
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中醫(yī)學(xué)把陰陽理論作為事物相互聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，來解釋生理病理現(xiàn)象，如陰陽離合、互依、消長、轉(zhuǎn)化等，在臨床上有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。如張景岳說：“善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭”。而中醫(yī)應(yīng)用五行理論，從相生、相勝原理推導(dǎo)出相制、相化原理，用于說明五臟生理功能及其相互關(guān)系，五臟病變的相互影響，并藉此指導(dǎo)疾病的診斷治療。
在中醫(yī)理論的哲學(xué)思維中，既講“一分為二”，也講“一分為三”。在我國歷史上最早明確提出“一分為二”概念的是隋代醫(yī)家楊上善，他在注《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》中說：“一分為二，謂天地也。”此后明代醫(yī)家張景岳在《類經(jīng)·陰陽類》中說“道者，陰陽之理，陰陽者，一分為二也”，把“一分為二”和陰陽直接相連起來。而值得指出的是，在中醫(yī)理論上還有“一分為三”、“含三為一”的問題，《淮南子·天文》說：“道曰規(guī)，始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合而和而萬物生。故曰‘一生二，二生三，三生萬物’”，以道為代表的一元論宇宙，有異于西方二元論的世界，一而二，二而三，三而萬物，生生化化，品物咸章。如《素問·天元紀(jì)大論》“陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也�！比幦柋挥脕砻枋鋈梭w組織結(jié)構(gòu)和生理活動(dòng)，而“天、地、人”三才觀把人、物、自然看做是生命不可缺少的組成部分。中醫(yī)理論哲學(xué)思維體現(xiàn)了理論上的簡約性，從而展現(xiàn)了概括性，提供了廣闊的想像空間，因而成為千古流芳的箴言。這種以“生成變化”機(jī)理為核心的思維與西方兩極化追求本質(zhì)的抽象化思維相比，顯示了自身獨(dú)到的靈采。
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我們應(yīng)該這樣認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的理論不是過去的、歷史的，而是具有現(xiàn)代性質(zhì)，現(xiàn)代意義。
記者：您過去曾寫過中醫(yī)與諾貝爾獎(jiǎng)關(guān)系的文章，剛才您又提到中醫(yī)學(xué)的理論不是過去的、而是現(xiàn)代的，那么當(dāng)今，蘊(yùn)含東方文化的中醫(yī)學(xué)有什么現(xiàn)代意義，或者說她對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)研究有什么重要的啟示？
王琦：要回答什么是歷史，什么是現(xiàn)代？也許人們會(huì)說，過去的是歷史，當(dāng)今的是現(xiàn)代。按照這樣理解，中醫(yī)學(xué)理論肯定是歷史的，無論如何也沾不上現(xiàn)代的邊�？煽茖W(xué)界對(duì)“歷史”和“現(xiàn)代”有了新的認(rèn)同，常澤宗先生在《科學(xué)史十論》中說：“從孟德爾遺傳定律的重新發(fā)現(xiàn)這個(gè)事例，可以得出這一個(gè)重要引申，當(dāng)一位久遠(yuǎn)的科學(xué)家的思想方法或理論被用為現(xiàn)今理論形成一部分時(shí)，也可以把它看做‘現(xiàn)代的’”。這樣，1969年諾貝爾生理、醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，生物物理學(xué)家德爾布律克就把亞里士多德看做是分子生物學(xué)的創(chuàng)始人之一，他們認(rèn)為，學(xué)科和問題的歷史只要同我們現(xiàn)今所關(guān)注的課題屬于相同的知識(shí)傳統(tǒng)和范式，就應(yīng)該同現(xiàn)代相當(dāng)�？茖W(xué)如此，音樂、繪畫也是如此，你能說比才的《卡門》，貝多芬《C小調(diào)第五交響樂》，格什溫《藍(lán)色狂想曲》是歷史嗎？你能說達(dá)芬奇、畢加索的繪畫是歷史嗎？
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說到中醫(yī)學(xué)對(duì)于現(xiàn)代現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代科學(xué)研究的意義，我先給你舉幾個(gè)例子：諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)、哥本哈根學(xué)派代表人物玻爾發(fā)現(xiàn)，他最得意的科學(xué)創(chuàng)見——互補(bǔ)思想在中國古代文明中早就是一塊哲學(xué)基石，太極圖就是互補(bǔ)原理最好的標(biāo)志和象征。因此他把太極圖作為自己的“族徽”或“圖騰”。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹說“當(dāng)重溫中國的古典著作時(shí)，最使我驚奇的是，二千多年前的中國古代思想家們竟能在那么早的年代擺脫了各種原始成見�！敝Z貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者，耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普利高津說：“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，近十年物理和數(shù)學(xué)的研究，如托姆突變理論、重整化群、分支點(diǎn)理論等，都更符合中國的哲學(xué)思想�！�
諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧教授在香港中文大學(xué)發(fā)表了《中國文化與科學(xué)》演講，在談到傳統(tǒng)文化以歸納法求“理”，通過抽象化求“內(nèi)外一致”時(shí)講到，今天的中醫(yī)，不只在中國社會(huì)，在西方也有重要地位了。那么中醫(yī)說起對(duì)于人體的了解，總結(jié)出幾個(gè)字：“陰陽，表里，寒熱，虛實(shí)”……它的精神就是要把對(duì)于人的身體、人的疾病這個(gè)非常復(fù)雜的問題，歸納成幾個(gè)字，而從這幾個(gè)字來了解人的身體結(jié)構(gòu)跟人的疾病是怎么回事，這是傳統(tǒng)思想方法的重要表現(xiàn)。
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協(xié)同學(xué)(Synergtics)的建立者，德國物理學(xué)家哈肯(H·Haken)說：“我認(rèn)為協(xié)同學(xué)和中國古代思想在整體觀念上有深的聯(lián)系”，“雖然亞里士多德也說過整體大于部分，但在西方，一到具體問題進(jìn)行分析時(shí)，就忘記這一點(diǎn)，而中醫(yī)卻成功地應(yīng)用了整體思維來研究人、人體和防治疾病，從這個(gè)意義上中醫(yī)比西醫(yī)優(yōu)越得多�！�
中醫(yī)學(xué)的理論特質(zhì)不僅具有現(xiàn)代品質(zhì)，還具有引領(lǐng)未來的品質(zhì)，如我們知道，生態(tài)學(xué)研究包括人類在內(nèi)的生物與包括自然和社會(huì)環(huán)境在內(nèi)的環(huán)境之間的相互關(guān)系，生態(tài)文明是人類未來的新文明形態(tài)，而中醫(yī)學(xué)崇尚的“天人合一”思想是整體論的生命理論，有著深刻的生態(tài)學(xué)意義。國外有些學(xué)者一再指出，中醫(yī)理論包含若干諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)的問題，中國要想得諾貝爾獎(jiǎng)，最有希望的是中醫(yī)中藥，中醫(yī)將日益國際化。
記者：我們還得面對(duì)一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，那就是中醫(yī)將向何處去，盡管這個(gè)話題已經(jīng)討論很久了，但是我們還是非常想聽一聽您的看法？
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王琦：
這個(gè)問題我也曾多次講過了，主要有幾個(gè)原則一定要重視。①秉承血脈——回到自身理論的源頭。②不要忘記自己是誰——把握中醫(yī)學(xué)的主體性。③不要忘了老祖宗——還要下大力氣繼承。④不斷注入新的活力——與時(shí)俱進(jìn)。⑤讓奇峰突起——再現(xiàn)流派紛呈。
時(shí)代重新發(fā)現(xiàn)了中醫(yī)，科學(xué)在重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)，文化在重新側(cè)目于中醫(yī)，我們?nèi)A夏學(xué)人，中醫(yī)學(xué)人都應(yīng)以戛戛獨(dú)造的膽識(shí)與真血性、真情懷，開辟出中醫(yī)學(xué)的新境界，讓中醫(yī)學(xué)為中華民族，為全世界、全人類的健康閃耀東方智慧學(xué)術(shù)魅力和光彩!B14
人物鏈接：王琦教授，著名中醫(yī)學(xué)家，1943年出生，江蘇高郵人。中國中醫(yī)研究院首屆研究生畢業(yè)。北京中醫(yī)藥大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，國家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)科帶頭人，國家人事部、衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局遴選的全國500名中醫(yī)之一，國家有突出貢獻(xiàn)專家。長期從事中醫(yī)臨床和理論研究，出版《王琦臨床醫(yī)學(xué)叢書》等著作40余部，發(fā)表論文500余篇，榮獲多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。, 百拇醫(yī)藥(常宇)
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