養(yǎng)生論[晉]嵇康
養(yǎng)生論[晉]嵇康世或有謂：神仙可以學得，不死可以力致者�；蛟疲荷蠅郯俣沤袼�；過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至于導養(yǎng)得理，以盡性命。上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外；猶君昏于上，國亂于下也。夫為稼于湯世，偏有一溉之功者，雖終歸于燋爛，必一溉者后枯；然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身；輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一理之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲于情，憂喜不留于意。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身；使形神相親，表里俱濟也。夫田種者，一畝十斛，謂之良田。此天下之通稱也。不知區(qū)種，可百余斛也。田種一也，至于樹養(yǎng)不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂。愚智所共知也。熏辛害目，豚魚不養(yǎng)，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重，而無使輕；害之使暗，而無使明；熏之使黃，而無使堅；芬之使香，而無使延哉？故神農(nóng)曰：上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性者，誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽；目惑玄黃，耳務(wù)淫哇；滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓。喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂；易竭之身，而內(nèi)外受敵；身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百病。好色不倦，以致乏絕。風寒所災(zāi)；百毒所傷。中道夭于眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然�？v少覺悟感嘆，恨于所遇之初，而不知慎眾險于未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日，為病之始也。害成于微，而救之于著，故有無功之治。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣�？v聞養(yǎng)性之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑雖少，庶幾莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞而未驗；志以厭衰 ......
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