論養(yǎng)生①
養(yǎng)生分為小人之“養(yǎng)”與君子之“養(yǎng)”，其間原有些不同之處，性質則都一樣。然而一代一代人，無論尊卑，“無論是皇親國戚，無論是銅墻鐵壁”，最后都還是死了。
不過人對于養(yǎng)生的信服，卻也一代一代延續(xù)，不曾因為人終究不免一死而懈怠而動搖而放棄。
“養(yǎng)生”的說法，古老得很，最早據(jù)說可以推到黃帝那里。但是把“養(yǎng)生”這個話題講得最熱烈、宣傳得最重大的，卻是些無事可做或有事做不了的文人。例如莊子，例如孟子。至于他們以后的文人們，闡揚得更是洋洋灑灑，一發(fā)不可收拾，如果你不厭其煩一路讀下來，肯定會累得半死。養(yǎng)生其理也大，其義也廣，一時半會是講不清楚的，所以寧可囫圇著點，千萬不要刨根尋根才好。即如過眼煙云吧，稍看出些意思來就須收眼，留點余味。其實我之論說養(yǎng)生，也不是想專門作研究，隨便說說而已。
人的畏死是常情。少年人往往放大話，“死則死耳”，這是他還不知道生的好處和滋味的緣故。等到老了，死期該到，他倒是哪怕挨上一分鐘也不惜掙扎著茍延殘喘。人知道有生有死，但又說“好死不如賴活”，“賴活”的人尚且不肯去死，那些并不“賴活”的人，則決然不愿死的了。所以人人都要養(yǎng)生，知道“生命誠可貴”，知道“我”是天地萬物之精華，得好生呵護，毋使暴殄天物，知道千好萬好活著就好。于是尋來各種方法，滋養(yǎng)性命，以保身體健康、紅光滿面、神采奕奕、鶴發(fā)童顏等等。當然這里面可以分為小人之“養(yǎng)”與君子之“養(yǎng)”，其間原有些不同之處，性質則都一樣。然而一代一代人，無論尊卑，“無論是皇親國戚，無論是銅墻鐵壁”，最后都還是死了，只不過人對于養(yǎng)生的信服，卻也一代一代延續(xù)，不曾因為人終究不免一死而懈怠而動搖而放棄。
, 百拇醫(yī)藥
嗚呼，我觀養(yǎng)生之說，知吾人希望久生緩死，其道理實在算不上深奧莫測。至于如宋代羅大經(jīng)在《鶴林玉露》里說，活著盡量拉長生命，不要急于去死，可以“用其治國也”，“此之謂知命”，意思也極明白，如此養(yǎng)生，目的顯然是很正經(jīng)，很積極，很具現(xiàn)實意義的。
可惜文人們大凡努力講養(yǎng)生時，偏偏多在亂世或末世，偶爾在盛世卻不能致用，也是積了一身的霉氣。所謂“茍全性命于亂世”，就不是那么積極有為的吧，所以一旦養(yǎng)生，便立即橫下心來跑到山林里作隱士，“安命于生成，靜觀物我，認取性靈，放情宇宙之外，自足懷抱之中，狎玩魚鳥，左右琴書”。你看這有什么積極之處，橫豎不過為活下去找個美好的借口罷了。魏晉期間，就有這樣幾個文人，叫什么“竹林七賢”，或醉臥酒鄉(xiāng)，或嘯傲山林，或打鐵，或種菜，其實是怕當權者壞了他們性命，所以權且放浪一回，偷生幾時。他們中的領袖之一，最負盛名的嵇康先生，曾專門作一《養(yǎng)生論》，作為文人“養(yǎng)生主義”的綱領。文中言道：“善養(yǎng)生者……清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心，不存神氣，以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，曦以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存�！笨梢哉f道盡亂世中文人養(yǎng)生的心思。到了明代，文人說起養(yǎng)生，更是一番下世的光景，他們幾乎集儒釋道三家之大全，講什么“致良知”之類的話頭，洗心蕩志，求道求德。其實他們知道，世事早已不堪商量，不如退回來保全自家性命，所以他們只講“性情”，無論其他，用極其個人主義的方式，來對抗社會政治的變易，這正是明代文人的聰明處，也是末世文人的聰明處。明代談養(yǎng)生的人非常多，其代表人物當數(shù)高臥昆山之陽的陳眉公。至于在有為時不能為的文人，其養(yǎng)生之言行，大約首先都帶著“棄之如敝屣”的感嘆，其次便說到“人生易滅”，立身揚名沒有什么意義，還是優(yōu)游偃仰的好。仲長統(tǒng)自白道；“逍遙一世之上，睥睨天地之間，不受當時之責，永保性命之期。如是則可以凌霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉？”原來如此，夫復何言。
由此看來，文人的養(yǎng)生，雖然也合于人之常情，但究竟其中有了那樣多的不輕松的地方。有時候，看上去也恬淡，也放逸，也疏閑，也自足，也滿不在乎，真的飄飄然有些出世之概，實在心底里卻隱含著若干痛楚。他們把這痛楚，化之于逍遙虛無，此即文人的養(yǎng)生么？
曾讀“不思衣，不思食，不思得失，不思榮辱，心不勞，形不極”，可以活到一千歲，不禁啞口無言，許多的“不”，只有神仙才能做到，這已經(jīng)不是凡夫俗子乃至文人雅士們的養(yǎng)生了。說這話的是活了一千年的彭祖，他是得道的神仙，對于神仙，你還有什么話好說，他是永遠不死的，而我們則無論怎樣養(yǎng)下去，也養(yǎng)不出神仙的水平。①, 百拇醫(yī)藥(費振鐘)
不過人對于養(yǎng)生的信服，卻也一代一代延續(xù)，不曾因為人終究不免一死而懈怠而動搖而放棄。
“養(yǎng)生”的說法，古老得很，最早據(jù)說可以推到黃帝那里。但是把“養(yǎng)生”這個話題講得最熱烈、宣傳得最重大的，卻是些無事可做或有事做不了的文人。例如莊子，例如孟子。至于他們以后的文人們，闡揚得更是洋洋灑灑，一發(fā)不可收拾，如果你不厭其煩一路讀下來，肯定會累得半死。養(yǎng)生其理也大，其義也廣，一時半會是講不清楚的，所以寧可囫圇著點，千萬不要刨根尋根才好。即如過眼煙云吧，稍看出些意思來就須收眼，留點余味。其實我之論說養(yǎng)生，也不是想專門作研究，隨便說說而已。
人的畏死是常情。少年人往往放大話，“死則死耳”，這是他還不知道生的好處和滋味的緣故。等到老了，死期該到，他倒是哪怕挨上一分鐘也不惜掙扎著茍延殘喘。人知道有生有死，但又說“好死不如賴活”，“賴活”的人尚且不肯去死，那些并不“賴活”的人，則決然不愿死的了。所以人人都要養(yǎng)生，知道“生命誠可貴”，知道“我”是天地萬物之精華，得好生呵護，毋使暴殄天物，知道千好萬好活著就好。于是尋來各種方法，滋養(yǎng)性命，以保身體健康、紅光滿面、神采奕奕、鶴發(fā)童顏等等。當然這里面可以分為小人之“養(yǎng)”與君子之“養(yǎng)”，其間原有些不同之處，性質則都一樣。然而一代一代人，無論尊卑，“無論是皇親國戚，無論是銅墻鐵壁”，最后都還是死了，只不過人對于養(yǎng)生的信服，卻也一代一代延續(xù)，不曾因為人終究不免一死而懈怠而動搖而放棄。
, 百拇醫(yī)藥
嗚呼，我觀養(yǎng)生之說，知吾人希望久生緩死，其道理實在算不上深奧莫測。至于如宋代羅大經(jīng)在《鶴林玉露》里說，活著盡量拉長生命，不要急于去死，可以“用其治國也”，“此之謂知命”，意思也極明白，如此養(yǎng)生，目的顯然是很正經(jīng)，很積極，很具現(xiàn)實意義的。
可惜文人們大凡努力講養(yǎng)生時，偏偏多在亂世或末世，偶爾在盛世卻不能致用，也是積了一身的霉氣。所謂“茍全性命于亂世”，就不是那么積極有為的吧，所以一旦養(yǎng)生，便立即橫下心來跑到山林里作隱士，“安命于生成，靜觀物我，認取性靈，放情宇宙之外，自足懷抱之中，狎玩魚鳥，左右琴書”。你看這有什么積極之處，橫豎不過為活下去找個美好的借口罷了。魏晉期間，就有這樣幾個文人，叫什么“竹林七賢”，或醉臥酒鄉(xiāng)，或嘯傲山林，或打鐵，或種菜，其實是怕當權者壞了他們性命，所以權且放浪一回，偷生幾時。他們中的領袖之一，最負盛名的嵇康先生，曾專門作一《養(yǎng)生論》，作為文人“養(yǎng)生主義”的綱領。文中言道：“善養(yǎng)生者……清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心，不存神氣，以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，曦以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存�！笨梢哉f道盡亂世中文人養(yǎng)生的心思。到了明代，文人說起養(yǎng)生，更是一番下世的光景，他們幾乎集儒釋道三家之大全，講什么“致良知”之類的話頭，洗心蕩志，求道求德。其實他們知道，世事早已不堪商量，不如退回來保全自家性命，所以他們只講“性情”，無論其他，用極其個人主義的方式，來對抗社會政治的變易，這正是明代文人的聰明處，也是末世文人的聰明處。明代談養(yǎng)生的人非常多，其代表人物當數(shù)高臥昆山之陽的陳眉公。至于在有為時不能為的文人，其養(yǎng)生之言行，大約首先都帶著“棄之如敝屣”的感嘆，其次便說到“人生易滅”，立身揚名沒有什么意義，還是優(yōu)游偃仰的好。仲長統(tǒng)自白道；“逍遙一世之上，睥睨天地之間，不受當時之責，永保性命之期。如是則可以凌霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉？”原來如此，夫復何言。
由此看來，文人的養(yǎng)生，雖然也合于人之常情，但究竟其中有了那樣多的不輕松的地方。有時候，看上去也恬淡，也放逸，也疏閑，也自足，也滿不在乎，真的飄飄然有些出世之概，實在心底里卻隱含著若干痛楚。他們把這痛楚，化之于逍遙虛無，此即文人的養(yǎng)生么？
曾讀“不思衣，不思食，不思得失，不思榮辱，心不勞，形不極”，可以活到一千歲，不禁啞口無言，許多的“不”，只有神仙才能做到，這已經(jīng)不是凡夫俗子乃至文人雅士們的養(yǎng)生了。說這話的是活了一千年的彭祖，他是得道的神仙，對于神仙，你還有什么話好說，他是永遠不死的，而我們則無論怎樣養(yǎng)下去，也養(yǎng)不出神仙的水平。①, 百拇醫(yī)藥(費振鐘)
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