養(yǎng)心齋——調(diào)攝精神是長壽之本
祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為調(diào)攝精神是人類長壽之本，強調(diào)養(yǎng)生不僅要練形，而且要練神。因為神為一身之主宰，統(tǒng)帥五臟六腑，有神則生，無神則死，神弱者病，守神則健。養(yǎng)神健身，不僅在我國歷代著述浩繁、立言精辟，而且國內(nèi)外的許多長壽者也已從實踐中得到受益。
和喜怒 《內(nèi)經(jīng)》記載：“喜傷心”、“怒傷肝”，“喜怒不節(jié)……生乃不固”。古代養(yǎng)生家說，“和喜怒”是智者養(yǎng)生之道。欲達于此，就要善于控制自己的情感，做駕馭自己情感的主人，而不能恣意任性，縱情發(fā)作。當(dāng)要“勃然大怒”或“歡喜若狂”之時，可先做點別的事情，以便防止激烈情感的爆發(fā)。俄國作家屠格涅夫勸人在吵嘴前，先把舌尖在嘴里轉(zhuǎn)十圈；林則徐在自己房間里專門寫上“制怒”兩個字，恐怕都蘊含著這個道理。
寬心境 《壽世青編·養(yǎng)心說》主張：“未事不可先迎，遇事不可過擾，既事不可留住，聽其自來，應(yīng)以自然，任其自去，忿怒恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養(yǎng)生之法也。”這是告誡人們要正確對待生活中遇到的各種問題，不為非原則的無端瑣事而憂慮焦躁，也不為一時得失而牽腸掛肚。歷史上由于某種原因?qū)е掠粲艄褮g而早夭的事例幾乎俯拾即是，如漢代的賈誼、三國時的曹植、唐代的李賀等。由此可見，心情的好壞密切關(guān)系著人的生命進程。
重養(yǎng)性 古代養(yǎng)生家都強調(diào)“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性”。養(yǎng)性，即是養(yǎng)精神，也包括道德修養(yǎng)�？梢哉f，在整個精神調(diào)攝活動中，養(yǎng)性是根本的、起決定作用的因素。遠(yuǎn)大的生活理想形成的精神情緒最穩(wěn)定，持續(xù)的時間最長，影響的范圍最大，可以壓倒其他一切不良的精神情緒。達爾文一生受病痛折磨，也曾郁郁寡歡，但由于他對科學(xué)不知足地追求，使他忘卻了痛苦，常樂于奮斗之中，活了73歲，這在當(dāng)時已屬高齡。
由此看出，在錯綜復(fù)雜的生活中，只有注意養(yǎng)性，才是抓住了益壽延年的根本。
(濟南市第三人民醫(yī)院 董玉國), http://www.www.srpcoatings.com
和喜怒 《內(nèi)經(jīng)》記載：“喜傷心”、“怒傷肝”，“喜怒不節(jié)……生乃不固”。古代養(yǎng)生家說，“和喜怒”是智者養(yǎng)生之道。欲達于此，就要善于控制自己的情感，做駕馭自己情感的主人，而不能恣意任性，縱情發(fā)作。當(dāng)要“勃然大怒”或“歡喜若狂”之時，可先做點別的事情，以便防止激烈情感的爆發(fā)。俄國作家屠格涅夫勸人在吵嘴前，先把舌尖在嘴里轉(zhuǎn)十圈；林則徐在自己房間里專門寫上“制怒”兩個字，恐怕都蘊含著這個道理。
寬心境 《壽世青編·養(yǎng)心說》主張：“未事不可先迎，遇事不可過擾，既事不可留住，聽其自來，應(yīng)以自然，任其自去，忿怒恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養(yǎng)生之法也。”這是告誡人們要正確對待生活中遇到的各種問題，不為非原則的無端瑣事而憂慮焦躁，也不為一時得失而牽腸掛肚。歷史上由于某種原因?qū)е掠粲艄褮g而早夭的事例幾乎俯拾即是，如漢代的賈誼、三國時的曹植、唐代的李賀等。由此可見，心情的好壞密切關(guān)系著人的生命進程。
重養(yǎng)性 古代養(yǎng)生家都強調(diào)“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性”。養(yǎng)性，即是養(yǎng)精神，也包括道德修養(yǎng)�？梢哉f，在整個精神調(diào)攝活動中，養(yǎng)性是根本的、起決定作用的因素。遠(yuǎn)大的生活理想形成的精神情緒最穩(wěn)定，持續(xù)的時間最長，影響的范圍最大，可以壓倒其他一切不良的精神情緒。達爾文一生受病痛折磨，也曾郁郁寡歡，但由于他對科學(xué)不知足地追求，使他忘卻了痛苦，常樂于奮斗之中，活了73歲，這在當(dāng)時已屬高齡。
由此看出，在錯綜復(fù)雜的生活中，只有注意養(yǎng)性，才是抓住了益壽延年的根本。
(濟南市第三人民醫(yī)院 董玉國), http://www.www.srpcoatings.com