《醫(yī)中一得》提要及序
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2004年7月26日
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《醫(yī)中一得》提要
夫醫(yī)之為道,貴手實驗。裘君吉生藏書至數(shù)千種,不以大部湊集眾說之書為重,恒調(diào)單本小 冊之著作在往出自心得,多有發(fā)明之處,如外科王洪緒《全生集》、內(nèi)癥王清任《醫(yī)林改增》等,立 論不多,要皆獨具創(chuàng)見,尤以所載方法無不歷經(jīng)試驗,遂有不屈不撓之學說垂示于人。此書系顧 儀卿先生所著,為裘君假錄于同社曹炳章君。亦因其所論皆屬心得,刊以禆益醫(yī)林也。
《醫(yī)中一得》序
詩曰:我思古人,實獲我心。獲之為言,得也,有得于心也。圣人之于學也,未得則發(fā)憤而忘 食,已得則樂之而忘憂。學貴乎有得也如是。醫(yī)之為道,亦何獨不然。奧稽古圣上自軒歧中及 仲景為醫(yī)中之圣,圣則得之全也。厥后劉河間、李東垣、朱丹溪輩各執(zhí)一見,各成一家。亦各有所 得而為之也。迄今如葉香巖之批刻陶氏《全生集》,徐靈胎又評點《葉氏方案》,孰非有得于心而 為之歟?余雖業(yè)醫(yī)半生,碌碌于醫(yī)道,茫無所得。每念前人,不勝惶愧,乃無何而儀卿宗臺來,手 執(zhí)其所著《醫(yī)中一得》示余,余受而讀之,其中癉瘧一說發(fā)前人之所未發(fā),葛升一方制前人之所 未制。至如產(chǎn)后房勞與蓐勞異,既有明辨,又有定方,余以之治人,無不應手,知儀鄉(xiāng)先生固有得 于心而為之也。一得之所以名書也,原世之閱是書者,勿以管見視之。以之行世,參以己見,旁 推類及,或者更有所得,并不止一得,何莫非是書之有所稗益而垂之不替耶?是為序。
癸亥仲春月,梁溪七世家醫(yī)雅亭氏顧爾元拜撰,時年七十有四醫(yī)中一得, 百拇醫(yī)藥( 友情提供)
《醫(yī)中一得》提要
夫醫(yī)之為道,貴手實驗。裘君吉生藏書至數(shù)千種,不以大部湊集眾說之書為重,恒調(diào)單本小 冊之著作在往出自心得,多有發(fā)明之處,如外科王洪緒《全生集》、內(nèi)癥王清任《醫(yī)林改增》等,立 論不多,要皆獨具創(chuàng)見,尤以所載方法無不歷經(jīng)試驗,遂有不屈不撓之學說垂示于人。此書系顧 儀卿先生所著,為裘君假錄于同社曹炳章君。亦因其所論皆屬心得,刊以禆益醫(yī)林也。
《醫(yī)中一得》序
詩曰:我思古人,實獲我心。獲之為言,得也,有得于心也。圣人之于學也,未得則發(fā)憤而忘 食,已得則樂之而忘憂。學貴乎有得也如是。醫(yī)之為道,亦何獨不然。奧稽古圣上自軒歧中及 仲景為醫(yī)中之圣,圣則得之全也。厥后劉河間、李東垣、朱丹溪輩各執(zhí)一見,各成一家。亦各有所 得而為之也。迄今如葉香巖之批刻陶氏《全生集》,徐靈胎又評點《葉氏方案》,孰非有得于心而 為之歟?余雖業(yè)醫(yī)半生,碌碌于醫(yī)道,茫無所得。每念前人,不勝惶愧,乃無何而儀卿宗臺來,手 執(zhí)其所著《醫(yī)中一得》示余,余受而讀之,其中癉瘧一說發(fā)前人之所未發(fā),葛升一方制前人之所 未制。至如產(chǎn)后房勞與蓐勞異,既有明辨,又有定方,余以之治人,無不應手,知儀鄉(xiāng)先生固有得 于心而為之也。一得之所以名書也,原世之閱是書者,勿以管見視之。以之行世,參以己見,旁 推類及,或者更有所得,并不止一得,何莫非是書之有所稗益而垂之不替耶?是為序。
癸亥仲春月,梁溪七世家醫(yī)雅亭氏顧爾元拜撰,時年七十有四醫(yī)中一得, 百拇醫(yī)藥( 友情提供)