醫(yī)略---十三篇序
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2004年8月26日
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醫(yī)略十三篇序
《醫(yī)略十三篇》，乃京口蔣君寶素手著。京口于吾吳為同里，是亦延陵一大郡會(huì)也。予自歷官臺(tái)省，垂四十年，于里闬奇材異能之士，鮮所知者。向聞王九峰、蔣椿田工岐黃術(shù)，名噪一時(shí)，寶素則椿田之哲嗣，而九峰之高足弟子也。近亦有聲大江南北，生平好讀三墳，銳志于扁盧之學(xué)，其造詣之淺深高下，雖知之未悉，然能述父師之訓(xùn)，折衷于三折肱諸家之說(shuō)，本經(jīng)義以立言，而著為是編，則其用力于《靈樞》玉板之書(shū)，概可見(jiàn)矣。昔范文正有言，不為良相，當(dāng)為良醫(yī)。寶素則謂為醫(yī)等于為相，以為方家之刀圭量劑，可通于宰輔之鼎鼐和調(diào)。會(huì)予方忝任保衡，乃因其同邑及門(mén)李雨人殿撰請(qǐng)序于予，將以征信于時(shí)。書(shū)不云乎，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。史有之良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。然則，寶素所為比例于良相良醫(yī)之論，理或然與。雖然，予滋愧矣。爰書(shū)以質(zhì)之寶素弁諸簡(jiǎn)端。
吳縣潘世恩撰
, 百拇醫(yī)藥
醫(yī)略序
陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明，天之六氣也。陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾，是六氣者乃人生致疾之原也。蓋人生不能無(wú)病，治病必先賴乎醫(yī)。是醫(yī)也者，病人生死之所寄也。顧不重乎。治病者必先求之于形與神，然后求之于藏府。能求之于形神藏府，即有危險(xiǎn)之癥，亦莫不了如指掌，而得心應(yīng)手矣。無(wú)如今之時(shí)醫(yī)，于人有疾，不論其輕重虛實(shí)，概目之曰感冒風(fēng)寒，飲食停蓄。不知傷寒者則惡寒，傷食者則惡食。果傷乎食，在病者自不欲食，今并能食者而亦禁之，將正氣漸虧，百病從茲而入，甚可危也。抑知人之所恃者正氣耳。使正氣充足，則百病無(wú)由而入。如正氣不足，則難言之矣。
豈止于一感冒風(fēng)寒飲食停蓄不能霍然而愈已耶。以是推之，則人之正氣不能不固也明矣。即如書(shū)中所言人之各病之事甚伙，內(nèi)有論伏邪一篇，誠(chéng)可謂剴切詳明，無(wú)微不至，深得夫醫(yī)理，足為后世之楷模也。
彼世醫(yī)其能辨之耶�？v能辨之，亦僅辨夫外感之初癥，而難辨夫內(nèi)伏之危癥也。予素不習(xí)醫(yī)，于凡醫(yī)家之言，無(wú)不細(xì)為留意。顧方書(shū)雖多，而其議論百出不窮，悉未能細(xì)考其實(shí)，難免無(wú)誤。今因柳君賓叔見(jiàn)示京口蔣君寶素手著《醫(yī)略》一書(shū)。蔣君，京口人也。于吾為同里，是亦延陵一大郡會(huì)也。其言人之致疾之原，無(wú)不深求其故，已非世之為醫(yī)者所能及其萬(wàn)一，而尤詳者，則莫過(guò)于《醫(yī)略》中之關(guān)格考、人迎辨兩篇。此可謂濟(jì)世之書(shū)也�？芍^傳世之書(shū)也。即使扁鵲倉(cāng)公復(fù)生，亦無(wú)出乎其右矣。爰此筆以書(shū)之。是為序。
, 百拇醫(yī)藥
時(shí)道光二十八年二月?lián)P州阮元撰
醫(yī)略序
語(yǔ)云：醫(yī)之為言，意也。夫人而知之矣。然世之業(yè)俞雷者，所在而有其庸庸者無(wú)論矣，即專(zhuān)門(mén)名家，或拘于偏見(jiàn)，或泥于古方，可以偶一弋獲而未可以百發(fā)百中，誠(chéng)欲得醫(yī)之意，必萬(wàn)全而無(wú)害者，不數(shù)數(shù)覯，予自宣撫粵西，以四時(shí)皆夏，一雨成秋之風(fēng)土，時(shí)嬰小疾，未暇延醫(yī)，間嘗就驗(yàn)方以意為之，無(wú)不應(yīng)手立瘥。一日與李雨人學(xué)使相過(guò)從，談次及之。雨人為言其錦鄉(xiāng)丹徒有蔣君寶素其人者，幼以貧而失學(xué)，比長(zhǎng)乃究心經(jīng)籍，銳志學(xué)醫(yī)。承其父椿田老人家傳，且得名醫(yī)師王九峰氏秘授。未幾而聲譽(yù)驟起，所至之處，其病若失。因示其所著《醫(yī)略》一書(shū)。讀之于表里陰陽(yáng)虛實(shí)之辨，與夫心肝脾肺腎之源，直可按圖而索驥。蓋其書(shū)原本經(jīng)術(shù)，參考諸家，而撮其要旨，病雖萬(wàn)變，理必一歸，察脈既真，斯投劑不妄。其目?jī)H十有三篇，而方術(shù)家之能事畢矣。奚必博稱(chēng)遠(yuǎn)引，侈陳夫青囊金匱為哉。用為述其大略如此。
中州周之琦序
, 百拇醫(yī)藥
序今之所謂學(xué)問(wèn)者，吾知之矣。日手一編，咿唔不輟，閱時(shí)稍久，則援筆學(xué)為文詞，雅鄭不分，朱紫變色。遇有好之者，從而稱(chēng)道之，則名大噪。號(hào)召生徒，推演流派。甚則取青紫，持風(fēng)氣文章經(jīng)濟(jì)，彪炳一時(shí)。然而其中之為是為非，為真為偽，吾烏乎辨之哉。今欲持一民一物，以驗(yàn)其讀書(shū)之是否有用，蓋莫醫(yī)若矣。醫(yī)學(xué)始于神農(nóng)黃帝，其書(shū)在未有六經(jīng)之前。六經(jīng)所以經(jīng)世，而未始不與醫(yī)理相發(fā)明者。
人身一小天地，經(jīng)脈貫注，肌髓淪浹，其理日流行于兩間。道之與藝，未嘗有二，均非淺學(xué)之士所能道。然而儒術(shù)猶有幸中之時(shí)，是非可否，無(wú)所憑以發(fā)其覆。惟醫(yī)則按脈切理，投劑立效，輕則為離合，重則為死生。士大夫不能博施濟(jì)眾，其可以隨分自盡，以展其有用之學(xué)者。儒固不知醫(yī)也。吾友蔣子寶素，年甫志學(xué)，即學(xué)醫(yī)務(wù)精其業(yè)，多讀書(shū)以養(yǎng)其原，其診脈也洞見(jiàn)癥結(jié)，言足以顯其情，沉疴痼疾，應(yīng)手若失。余不知醫(yī)理，但觀其效，以為邑有蔣子，一邑之厚幸也。比又見(jiàn)所著《醫(yī)略》，原本家學(xué)，闡發(fā)師傳，證以六經(jīng)，參以各說(shuō)，食古而化，因時(shí)制宜。然后知其用心之摯，非儒者剽竊所可同，出而問(wèn)世，是非真?zhèn)�，必有能辨之者。是�?shū)既傳，庶乎醫(yī)學(xué)之不墜，而人皆有生理矣。蔣子體羸瘠若不任事，而風(fēng)度颯爽，神明殊勝，知其有異人者。比年患怔忡，蓋思慮過(guò)甚所致。余深愿其慎自珍重，益廣其業(yè)，令天下得見(jiàn)全書(shū)。雖不能爭(zhēng)相延請(qǐng)，而緣其立說(shuō)以為準(zhǔn)則，由是伸躄起廢，各為全人。是則蔣子所加惠者，固不獨(dú)一邑之人已也。
, 百拇醫(yī)藥
道光辛丑歲抄同里愚弟李承霖序
醫(yī)略十三篇序
予素不知醫(yī)，亦不信醫(yī)。非固也，誠(chéng)以醫(yī)之為道，貴能觀虛實(shí)，辨陰陽(yáng)，其理甚微，其效甚捷。譬諸水然，水可以載舟，亦可以覆舟，醫(yī)可以活人，亦可以戕人。然水猶載舟之力居多，而醫(yī)則戕人之勢(shì)常勝，故不敢知而亦未嘗輕信也。丹徒蔣君寶素，幼極貧，年十四始識(shí)字，述乃翁椿田老人家學(xué)，并從里中良醫(yī)王九峰游，盡得其傳。不數(shù)年而聲華藉甚，遠(yuǎn)近爭(zhēng)迎者紛至沓來(lái)，不啻和緩之往還于秦晉也。于是本之經(jīng)術(shù)，邃于方劑，自《素問(wèn)》紫書(shū)，旁及仲景、東垣諸名家，芟其蕪雜，薈其精英，著《醫(yī)略十三篇》。及門(mén)李雨人殿撰攜之京邸，導(dǎo)其意問(wèn)序于予。取而觀之，覺(jué)理之微者無(wú)弗顯，效之捷者益其神。
凡君臣佐使表里寒熱諸大端，舉其粗略，而他本之詳，都不外是。將吾意所解而口不能宣者，亦莫不能了然在目。術(shù)家脫皆由是引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，庶乎其易知易能而亦可以深信無(wú)疑也夫。是為序。
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成都卓秉恬撰
醫(yī)略序意 天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人所生者神也，所托者形也。疾病所傷者，形與神也。
形與神俱則生，形與神離則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。神農(nóng)著《本草》，黃帝著《內(nèi)經(jīng)》，上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人。世異時(shí)移，因機(jī)動(dòng)變，使各得其所，不致夭殃。然非明哲，孰能究其文，通其意，以應(yīng)萬(wàn)病。幾千年來(lái)，得其要領(lǐng)者，越人設(shè)問(wèn)難，仲景述傷寒而已。甚矣哉，天下疾病若彼其蕃變也。明哲如此其難得也。以天下疾病之蕃變，而求不世出之明哲，此慎疾者之所共憂也。即使明哲生于當(dāng)時(shí)，無(wú)能親身戶治天下之病，即使身親其役，又烏能使天下之人盡知明哲之為明哲也。嗟乎!古今之遠(yuǎn)，歲月之長(zhǎng)，海宇之廣，疾病之多，俗情之廖，藥石無(wú)知，生死難明，藏府不能言，扁鵲仲景不可復(fù)生也。(素)甚懼焉，乃因家君醫(yī)話，業(yè)師醫(yī)案，著《醫(yī)略》八十一卷，先刻六淫門(mén)十三卷以問(wèn)世，幸天下明哲，惠而教我。
時(shí)道光二十年庚子冬至日鎮(zhèn)江蔣寶素自序于快志堂, 百拇醫(yī)藥( 友情提供)
醫(yī)略十三篇序
《醫(yī)略十三篇》，乃京口蔣君寶素手著。京口于吾吳為同里，是亦延陵一大郡會(huì)也。予自歷官臺(tái)省，垂四十年，于里闬奇材異能之士，鮮所知者。向聞王九峰、蔣椿田工岐黃術(shù)，名噪一時(shí)，寶素則椿田之哲嗣，而九峰之高足弟子也。近亦有聲大江南北，生平好讀三墳，銳志于扁盧之學(xué)，其造詣之淺深高下，雖知之未悉，然能述父師之訓(xùn)，折衷于三折肱諸家之說(shuō)，本經(jīng)義以立言，而著為是編，則其用力于《靈樞》玉板之書(shū)，概可見(jiàn)矣。昔范文正有言，不為良相，當(dāng)為良醫(yī)。寶素則謂為醫(yī)等于為相，以為方家之刀圭量劑，可通于宰輔之鼎鼐和調(diào)。會(huì)予方忝任保衡，乃因其同邑及門(mén)李雨人殿撰請(qǐng)序于予，將以征信于時(shí)。書(shū)不云乎，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。史有之良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。然則，寶素所為比例于良相良醫(yī)之論，理或然與。雖然，予滋愧矣。爰書(shū)以質(zhì)之寶素弁諸簡(jiǎn)端。
吳縣潘世恩撰
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醫(yī)略序
陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明，天之六氣也。陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾，是六氣者乃人生致疾之原也。蓋人生不能無(wú)病，治病必先賴乎醫(yī)。是醫(yī)也者，病人生死之所寄也。顧不重乎。治病者必先求之于形與神，然后求之于藏府。能求之于形神藏府，即有危險(xiǎn)之癥，亦莫不了如指掌，而得心應(yīng)手矣。無(wú)如今之時(shí)醫(yī)，于人有疾，不論其輕重虛實(shí)，概目之曰感冒風(fēng)寒，飲食停蓄。不知傷寒者則惡寒，傷食者則惡食。果傷乎食，在病者自不欲食，今并能食者而亦禁之，將正氣漸虧，百病從茲而入，甚可危也。抑知人之所恃者正氣耳。使正氣充足，則百病無(wú)由而入。如正氣不足，則難言之矣。
豈止于一感冒風(fēng)寒飲食停蓄不能霍然而愈已耶。以是推之，則人之正氣不能不固也明矣。即如書(shū)中所言人之各病之事甚伙，內(nèi)有論伏邪一篇，誠(chéng)可謂剴切詳明，無(wú)微不至，深得夫醫(yī)理，足為后世之楷模也。
彼世醫(yī)其能辨之耶�？v能辨之，亦僅辨夫外感之初癥，而難辨夫內(nèi)伏之危癥也。予素不習(xí)醫(yī)，于凡醫(yī)家之言，無(wú)不細(xì)為留意。顧方書(shū)雖多，而其議論百出不窮，悉未能細(xì)考其實(shí)，難免無(wú)誤。今因柳君賓叔見(jiàn)示京口蔣君寶素手著《醫(yī)略》一書(shū)。蔣君，京口人也。于吾為同里，是亦延陵一大郡會(huì)也。其言人之致疾之原，無(wú)不深求其故，已非世之為醫(yī)者所能及其萬(wàn)一，而尤詳者，則莫過(guò)于《醫(yī)略》中之關(guān)格考、人迎辨兩篇。此可謂濟(jì)世之書(shū)也�？芍^傳世之書(shū)也。即使扁鵲倉(cāng)公復(fù)生，亦無(wú)出乎其右矣。爰此筆以書(shū)之。是為序。
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時(shí)道光二十八年二月?lián)P州阮元撰
醫(yī)略序
語(yǔ)云：醫(yī)之為言，意也。夫人而知之矣。然世之業(yè)俞雷者，所在而有其庸庸者無(wú)論矣，即專(zhuān)門(mén)名家，或拘于偏見(jiàn)，或泥于古方，可以偶一弋獲而未可以百發(fā)百中，誠(chéng)欲得醫(yī)之意，必萬(wàn)全而無(wú)害者，不數(shù)數(shù)覯，予自宣撫粵西，以四時(shí)皆夏，一雨成秋之風(fēng)土，時(shí)嬰小疾，未暇延醫(yī)，間嘗就驗(yàn)方以意為之，無(wú)不應(yīng)手立瘥。一日與李雨人學(xué)使相過(guò)從，談次及之。雨人為言其錦鄉(xiāng)丹徒有蔣君寶素其人者，幼以貧而失學(xué)，比長(zhǎng)乃究心經(jīng)籍，銳志學(xué)醫(yī)。承其父椿田老人家傳，且得名醫(yī)師王九峰氏秘授。未幾而聲譽(yù)驟起，所至之處，其病若失。因示其所著《醫(yī)略》一書(shū)。讀之于表里陰陽(yáng)虛實(shí)之辨，與夫心肝脾肺腎之源，直可按圖而索驥。蓋其書(shū)原本經(jīng)術(shù)，參考諸家，而撮其要旨，病雖萬(wàn)變，理必一歸，察脈既真，斯投劑不妄。其目?jī)H十有三篇，而方術(shù)家之能事畢矣。奚必博稱(chēng)遠(yuǎn)引，侈陳夫青囊金匱為哉。用為述其大略如此。
中州周之琦序
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序今之所謂學(xué)問(wèn)者，吾知之矣。日手一編，咿唔不輟，閱時(shí)稍久，則援筆學(xué)為文詞，雅鄭不分，朱紫變色。遇有好之者，從而稱(chēng)道之，則名大噪。號(hào)召生徒，推演流派。甚則取青紫，持風(fēng)氣文章經(jīng)濟(jì)，彪炳一時(shí)。然而其中之為是為非，為真為偽，吾烏乎辨之哉。今欲持一民一物，以驗(yàn)其讀書(shū)之是否有用，蓋莫醫(yī)若矣。醫(yī)學(xué)始于神農(nóng)黃帝，其書(shū)在未有六經(jīng)之前。六經(jīng)所以經(jīng)世，而未始不與醫(yī)理相發(fā)明者。
人身一小天地，經(jīng)脈貫注，肌髓淪浹，其理日流行于兩間。道之與藝，未嘗有二，均非淺學(xué)之士所能道。然而儒術(shù)猶有幸中之時(shí)，是非可否，無(wú)所憑以發(fā)其覆。惟醫(yī)則按脈切理，投劑立效，輕則為離合，重則為死生。士大夫不能博施濟(jì)眾，其可以隨分自盡，以展其有用之學(xué)者。儒固不知醫(yī)也。吾友蔣子寶素，年甫志學(xué)，即學(xué)醫(yī)務(wù)精其業(yè)，多讀書(shū)以養(yǎng)其原，其診脈也洞見(jiàn)癥結(jié)，言足以顯其情，沉疴痼疾，應(yīng)手若失。余不知醫(yī)理，但觀其效，以為邑有蔣子，一邑之厚幸也。比又見(jiàn)所著《醫(yī)略》，原本家學(xué)，闡發(fā)師傳，證以六經(jīng)，參以各說(shuō)，食古而化，因時(shí)制宜。然后知其用心之摯，非儒者剽竊所可同，出而問(wèn)世，是非真?zhèn)�，必有能辨之者。是�?shū)既傳，庶乎醫(yī)學(xué)之不墜，而人皆有生理矣。蔣子體羸瘠若不任事，而風(fēng)度颯爽，神明殊勝，知其有異人者。比年患怔忡，蓋思慮過(guò)甚所致。余深愿其慎自珍重，益廣其業(yè)，令天下得見(jiàn)全書(shū)。雖不能爭(zhēng)相延請(qǐng)，而緣其立說(shuō)以為準(zhǔn)則，由是伸躄起廢，各為全人。是則蔣子所加惠者，固不獨(dú)一邑之人已也。
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道光辛丑歲抄同里愚弟李承霖序
醫(yī)略十三篇序
予素不知醫(yī)，亦不信醫(yī)。非固也，誠(chéng)以醫(yī)之為道，貴能觀虛實(shí)，辨陰陽(yáng)，其理甚微，其效甚捷。譬諸水然，水可以載舟，亦可以覆舟，醫(yī)可以活人，亦可以戕人。然水猶載舟之力居多，而醫(yī)則戕人之勢(shì)常勝，故不敢知而亦未嘗輕信也。丹徒蔣君寶素，幼極貧，年十四始識(shí)字，述乃翁椿田老人家學(xué)，并從里中良醫(yī)王九峰游，盡得其傳。不數(shù)年而聲華藉甚，遠(yuǎn)近爭(zhēng)迎者紛至沓來(lái)，不啻和緩之往還于秦晉也。于是本之經(jīng)術(shù)，邃于方劑，自《素問(wèn)》紫書(shū)，旁及仲景、東垣諸名家，芟其蕪雜，薈其精英，著《醫(yī)略十三篇》。及門(mén)李雨人殿撰攜之京邸，導(dǎo)其意問(wèn)序于予。取而觀之，覺(jué)理之微者無(wú)弗顯，效之捷者益其神。
凡君臣佐使表里寒熱諸大端，舉其粗略，而他本之詳，都不外是。將吾意所解而口不能宣者，亦莫不能了然在目。術(shù)家脫皆由是引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，庶乎其易知易能而亦可以深信無(wú)疑也夫。是為序。
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成都卓秉恬撰
醫(yī)略序意 天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人所生者神也，所托者形也。疾病所傷者，形與神也。
形與神俱則生，形與神離則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。神農(nóng)著《本草》，黃帝著《內(nèi)經(jīng)》，上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人。世異時(shí)移，因機(jī)動(dòng)變，使各得其所，不致夭殃。然非明哲，孰能究其文，通其意，以應(yīng)萬(wàn)病。幾千年來(lái)，得其要領(lǐng)者，越人設(shè)問(wèn)難，仲景述傷寒而已。甚矣哉，天下疾病若彼其蕃變也。明哲如此其難得也。以天下疾病之蕃變，而求不世出之明哲，此慎疾者之所共憂也。即使明哲生于當(dāng)時(shí)，無(wú)能親身戶治天下之病，即使身親其役，又烏能使天下之人盡知明哲之為明哲也。嗟乎!古今之遠(yuǎn)，歲月之長(zhǎng)，海宇之廣，疾病之多，俗情之廖，藥石無(wú)知，生死難明，藏府不能言，扁鵲仲景不可復(fù)生也。(素)甚懼焉，乃因家君醫(yī)話，業(yè)師醫(yī)案，著《醫(yī)略》八十一卷，先刻六淫門(mén)十三卷以問(wèn)世，幸天下明哲，惠而教我。
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