神農(nóng)本草---凡例
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2004年8月26日
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凡例
一、明藥性者，始自神農(nóng)，而伊尹配合而為湯液，仲景傷寒金匱之方，即其遺書(shū)也
，闡陰陽(yáng)之秘，泄天地之藏，所以效如桴鼓。今人不敢用者，緣唐宋以后，諸
家之臆說(shuō)盛行，全違圣訓(xùn)，查對(duì)與經(jīng)方所用之藥不合，始疑之，終且毀之也。
二、神農(nóng)本草，藥止三百六十品，字字精確，遵法用之，其效如神，自陶宏景以后
，藥味日多，而圣經(jīng)日晦矣! 張潔古李東垣輩，分經(jīng)專(zhuān)派，徐之才相須相使相
惡相反等法，皆小家伎倆，不足言也。是刻只錄一百余種，其余不常用，與不
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可得之品闕之，其注解俱遵原文，逐字疏發(fā)，經(jīng)中不遺一字，經(jīng)外不溢一辭。
三、是刻只錄時(shí)用之藥，其品第及字樣不盡遵舊本，考陶隱居本草，有朱書(shū)墨書(shū)之
別，朱書(shū)為神農(nóng)本經(jīng)，墨書(shū)為名醫(yī)別錄，開(kāi)寶間復(fù)位印本，易朱書(shū)為白字，茲
因其近古而遵之，是刻遵古，分上中下三品，別錄等本，采附于后。
四、藥性始于神農(nóng)，用藥者不讀本草經(jīng)，如士子進(jìn)場(chǎng)作制藝，不知題目出于四子書(shū)
也。渠輩亦云：藥性大抵系珍珠囊藥性賦，本草備要，及李時(shí)珍本草綱目之類(lèi)
，雜收眾說(shuō)，經(jīng)旨反為其所掩，尚可云本草耶？
五、近傳本草崇原，越之張隱庵著也。本草經(jīng)解，吳之葉天土著也。二書(shū)超諸群書(shū)
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之上，然隱庵專(zhuān)言運(yùn)氣，其立論多失于蹈虛，天土囿于時(shí)好，其立論多失于膚
淺，而隱庵間有精實(shí)處，天士間有超脫處，則修園謝不敏矣，故茲刻多附二家
之注。
六、上古以司歲備物，謂得天地之專(zhuān)精，如君相二火司歲，則收取姜、桂、附子之
熱類(lèi)。如太陽(yáng)寒水司歲，則收取黃苓、大黃之寒類(lèi)。如太陰士氣司歲，則收取
耆、朮、參、苓、山藥、黃精之土類(lèi)。如厥陰風(fēng)木司歲，則收取羌活、防風(fēng)、 天麻、鉤藤之風(fēng)類(lèi)。如陽(yáng)明燦金司歲，則收取蒼朮、桑皮、半夏之燥類(lèi)。蓋得
主歲之氣以助之，則物之功力倍厚，中古之世，不能司歲備物，故用炮制以代
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天地之氣，如制附子曰炮，助其熱也：制蒼朮曰炒，助其燥也：制黃連以水浸
，助其寒也。今人識(shí)見(jiàn)不及，每用相反之藥而反制之，何異束縛手足，而使之
戰(zhàn)斗哉! 侶山堂之說(shuō)最精，故節(jié)錄之。按制藥始于雷公，炮制荒謬難以悉舉， 要知此人名敘，宋時(shí)人，非黃帝時(shí)之雷公也。
七、熟地黃、枸杷，取其液也，巿醫(yī)炒松則上浮，燒灰則枯燥矣。附子. 干姜，取
其烈也，巿醫(yī)泡淡則力薄，炮黑則氣浮矣。以及竹瀝. 鹽咸. 枳實(shí)之類(lèi)，皆庸
醫(yī)兩可之見(jiàn)，不足貴也。至于棗仁生則令人不眠，熟則令人熟睡：黃耆生用則
托里發(fā)汗，炒熟則補(bǔ)中止汗：麥門(mén)冬，不去心，令人煩躁：桑白皮不炒，大舄
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肺氣之類(lèi)：數(shù)百年相沿之陋，不得不急正之。
八、本經(jīng)每藥主治，不過(guò)三四證及六七證而止，古圣人洞悉所以然之妙，而得其專(zhuān)
長(zhǎng)，非若后世諸書(shū)之泛泛也，最陋是李時(shí)珍綱目，泛引描說(shuō)而無(wú)當(dāng)，李士材、 汪認(rèn)庵，每味必摘其所短，俱是臆說(shuō)，反啟時(shí)輩聚訟紛紛，修園為活人計(jì)，不
得不痛斥之。
九、神農(nóng)嘗草而作本草經(jīng)，實(shí)無(wú)可考，其為開(kāi)天明道之圣人所傳，張仲景. 華元化
，起而述之，陶隱居之說(shuō)不誣也，漢時(shí)去古未遠(yuǎn)，二公為醫(yī)中之杰，遵所聞而
記之，謂非神農(nóng)所著可也，謂為神農(nóng)所著亦可也。
十、每藥注解，必透發(fā)出所以然之妙，求與內(nèi)經(jīng)、難經(jīng). 仲圣等書(shū)，字字吻合而后
快，古云：群言殽亂衷于圣，愿同志者，取法乎上。, 百拇醫(yī)藥( 友情提供)
凡例
一、明藥性者，始自神農(nóng)，而伊尹配合而為湯液，仲景傷寒金匱之方，即其遺書(shū)也
，闡陰陽(yáng)之秘，泄天地之藏，所以效如桴鼓。今人不敢用者，緣唐宋以后，諸
家之臆說(shuō)盛行，全違圣訓(xùn)，查對(duì)與經(jīng)方所用之藥不合，始疑之，終且毀之也。
二、神農(nóng)本草，藥止三百六十品，字字精確，遵法用之，其效如神，自陶宏景以后
，藥味日多，而圣經(jīng)日晦矣! 張潔古李東垣輩，分經(jīng)專(zhuān)派，徐之才相須相使相
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三、是刻只錄時(shí)用之藥，其品第及字樣不盡遵舊本，考陶隱居本草，有朱書(shū)墨書(shū)之
別，朱書(shū)為神農(nóng)本經(jīng)，墨書(shū)為名醫(yī)別錄，開(kāi)寶間復(fù)位印本，易朱書(shū)為白字，茲
因其近古而遵之，是刻遵古，分上中下三品，別錄等本，采附于后。
四、藥性始于神農(nóng)，用藥者不讀本草經(jīng)，如士子進(jìn)場(chǎng)作制藝，不知題目出于四子書(shū)
也。渠輩亦云：藥性大抵系珍珠囊藥性賦，本草備要，及李時(shí)珍本草綱目之類(lèi)
，雜收眾說(shuō)，經(jīng)旨反為其所掩，尚可云本草耶？
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淺，而隱庵間有精實(shí)處，天士間有超脫處，則修園謝不敏矣，故茲刻多附二家
之注。
六、上古以司歲備物，謂得天地之專(zhuān)精，如君相二火司歲，則收取姜、桂、附子之
熱類(lèi)。如太陽(yáng)寒水司歲，則收取黃苓、大黃之寒類(lèi)。如太陰士氣司歲，則收取
耆、朮、參、苓、山藥、黃精之土類(lèi)。如厥陰風(fēng)木司歲，則收取羌活、防風(fēng)、 天麻、鉤藤之風(fēng)類(lèi)。如陽(yáng)明燦金司歲，則收取蒼朮、桑皮、半夏之燥類(lèi)。蓋得
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，助其寒也。今人識(shí)見(jiàn)不及，每用相反之藥而反制之，何異束縛手足，而使之
戰(zhàn)斗哉! 侶山堂之說(shuō)最精，故節(jié)錄之。按制藥始于雷公，炮制荒謬難以悉舉， 要知此人名敘，宋時(shí)人，非黃帝時(shí)之雷公也。
七、熟地黃、枸杷，取其液也，巿醫(yī)炒松則上浮，燒灰則枯燥矣。附子. 干姜，取
其烈也，巿醫(yī)泡淡則力薄，炮黑則氣浮矣。以及竹瀝. 鹽咸. 枳實(shí)之類(lèi)，皆庸
醫(yī)兩可之見(jiàn)，不足貴也。至于棗仁生則令人不眠，熟則令人熟睡：黃耆生用則
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八、本經(jīng)每藥主治，不過(guò)三四證及六七證而止，古圣人洞悉所以然之妙，而得其專(zhuān)
長(zhǎng)，非若后世諸書(shū)之泛泛也，最陋是李時(shí)珍綱目，泛引描說(shuō)而無(wú)當(dāng)，李士材、 汪認(rèn)庵，每味必摘其所短，俱是臆說(shuō)，反啟時(shí)輩聚訟紛紛，修園為活人計(jì)，不
得不痛斥之。
九、神農(nóng)嘗草而作本草經(jīng)，實(shí)無(wú)可考，其為開(kāi)天明道之圣人所傳，張仲景. 華元化
，起而述之，陶隱居之說(shuō)不誣也，漢時(shí)去古未遠(yuǎn)，二公為醫(yī)中之杰，遵所聞而
記之，謂非神農(nóng)所著可也，謂為神農(nóng)所著亦可也。
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