《道德經(jīng)》---養(yǎng)生
《老子》又名《道德經(jīng)》，是中國古代一部偉大的哲學(xué)著作，又被稱為中國養(yǎng)生學(xué)的理論源泉，后世道家奉為經(jīng)典。
老子養(yǎng)生觀——“虛”、“靜”、“去欲”、“去己”。虛者，無物不實之意。道家認為天地始于無，無生有，萬物皆生于無。至虛為無。虛心應(yīng)物，自無窮盡。靜者，清明不躁之意。煩躁者，神不靜；狂躁者，身不靜。靜能制動，靜能止躁，靜可安心，靜可健身，故曰人能靜者筋韌而力牢。欲者，不可得而強求之，或已得而貪得無厭之謂也。謀名曰名欲，圖財曰利欲，貪色曰色欲，皆身外之物。求無止境，或亂心，或犯刑，或傷身，此為養(yǎng)生者之第一大患。故當節(jié)之，當寡之，當去之，而不可放縱。去己，亦稱“忘我”，人生之患者莫過于死，求無患者，必先去己。何謂去己，不以生身為患耳。老子曰：“以其不自生，故能長生”，此之謂也。
(原文)
有物混成(1)，先天地生。寂兮寥兮(2)，獨立而不改(3)，周行而不殆(4)，可以為天下母(5)。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰‘大’(6)。大曰逝(7)，逝曰遠(8)，遠曰反(9)……人法地(10)，地法天(11)天法道(12)，道法自然(13)。
, 百拇醫(yī)藥
道生一(14)，一生二(15)，二生三(16)，三生萬物(17)，萬物負陰而抱陽(18)，沖氣以為和(19)。
——《老子·四十二章》
(注釋)
(1)有物混成：有個東西混然成一體。物，即下文所言之 “道”或“一”。指天地未分之前的太極之氣。(2)寂：謂無聲音；寥：謂空虛，無形。寂兮寥兮：無聲無形。(3)獨立：獨一無二；不改：謂自有其規(guī)律。(4)周行而不殆：謂“道”在天地間循環(huán)往復(fù)運行，無所不入，在陽不焦，在陰不腐，無不貫穿，不危殆。(5)為天下母：道育養(yǎng)萬物精氣，如母之養(yǎng)子。(6)強為之名曰大：姑且給它(道)取個名叫“大”。強：勉強，此有姑且之意。(7)大曰逝：意謂這個叫“大”的道，沒有固定的處所，是一個處處都會逝去的東西。(8)逝曰遠：意謂逝去的“道”走向遼遠，它窮乎無窮，布氣天地，無所不通。(9)遠曰反：是說遠逝的道又返轉(zhuǎn)還原到人身上。(10)人法地：法，效法，遵循。意謂人當效法地之安靜柔和，種之得五谷，掘之得甘泉。(11)地法天：地當效法天之湛泊不動，施而不求報，生長萬物無所收取。(12)天法道：道清靜不言，陰行精氣，萬物自成。(13)道法自然：道效法它本來的樣子。(14)道生：道是絕對無偶的，用數(shù)來表示為“一”。(15)一生二：統(tǒng)一的事物分成對立的兩個方面；“二”在這里主要指陰氣與陽氣。(16)二生三：在對立的兩個方面的作甩下，新的事物就會產(chǎn)生“三”這里主要指陰氣陽氣相合后所形成的一個均調(diào)和諧的狀態(tài)。(17)三生萬物：在均調(diào)和諧的狀態(tài)下，萬物就生成了。(18)萬物負陰而抱陽：指含有對立地存在著的兩種勢力。(19)沖氣以為和：沖氣指沖虛之氣，肉眼看不見的氣；和為和柔，即統(tǒng)一。本句意謂陰陽之氣為人體內(nèi)得到平和。
, 百拇醫(yī)藥
(按語)
本段原文首先指出了道盡管看不見，摸不著，但卻客觀存在。在天地問生存的人，也就必須遵行天地變化之規(guī)律，如此才能合道，道合才能長生。
(原文)
人之生也柔弱(1)，其死也堅強(2)；草木之生也柔脆(3)，其死也枯槁(4)。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則減(5)，木強則折(6)。強大處下，柔弱處上(7)。
——《老子·七十六章》
(注釋)
(1)柔弱：指人在剛出生時形體柔軟。(2)堅強：形容人在死后形體僵硬。(3)柔脆：指草木形質(zhì)的柔軟脆弱。(4)枯槁：形容草木的干枯。(5) 兵強則減：指打仗時若用兵逞強，即會遭受滅亡。(6)木強則折：是說若樹木茁壯強大，就會遭到砍伐。(7)強大處下，柔弱處上：此為上文之結(jié)論，即盡管強大，反而居于下位；盡管柔弱，反而處于上方。
(按語)
本段原文的中心意思是貴柔戒剛，正如老子所云“柔弱者，生之徒也”，即柔和之氣為人體最有生機之氣，就像那初生的嬰兒生機盎然，朝氣勃勃；而死亡的東西是僵硬的，僵硬總是與死亡聯(lián)結(jié)在一起的。由此可見，人們在養(yǎng)生過程中，不宜逞強于做某事，應(yīng)當煉就至柔之氣。, 百拇醫(yī)藥
老子養(yǎng)生觀——“虛”、“靜”、“去欲”、“去己”。虛者，無物不實之意。道家認為天地始于無，無生有，萬物皆生于無。至虛為無。虛心應(yīng)物，自無窮盡。靜者，清明不躁之意。煩躁者，神不靜；狂躁者，身不靜。靜能制動，靜能止躁，靜可安心，靜可健身，故曰人能靜者筋韌而力牢。欲者，不可得而強求之，或已得而貪得無厭之謂也。謀名曰名欲，圖財曰利欲，貪色曰色欲，皆身外之物。求無止境，或亂心，或犯刑，或傷身，此為養(yǎng)生者之第一大患。故當節(jié)之，當寡之，當去之，而不可放縱。去己，亦稱“忘我”，人生之患者莫過于死，求無患者，必先去己。何謂去己，不以生身為患耳。老子曰：“以其不自生，故能長生”，此之謂也。
(原文)
有物混成(1)，先天地生。寂兮寥兮(2)，獨立而不改(3)，周行而不殆(4)，可以為天下母(5)。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰‘大’(6)。大曰逝(7)，逝曰遠(8)，遠曰反(9)……人法地(10)，地法天(11)天法道(12)，道法自然(13)。
, 百拇醫(yī)藥
道生一(14)，一生二(15)，二生三(16)，三生萬物(17)，萬物負陰而抱陽(18)，沖氣以為和(19)。
——《老子·四十二章》
(注釋)
(1)有物混成：有個東西混然成一體。物，即下文所言之 “道”或“一”。指天地未分之前的太極之氣。(2)寂：謂無聲音；寥：謂空虛，無形。寂兮寥兮：無聲無形。(3)獨立：獨一無二；不改：謂自有其規(guī)律。(4)周行而不殆：謂“道”在天地間循環(huán)往復(fù)運行，無所不入，在陽不焦，在陰不腐，無不貫穿，不危殆。(5)為天下母：道育養(yǎng)萬物精氣，如母之養(yǎng)子。(6)強為之名曰大：姑且給它(道)取個名叫“大”。強：勉強，此有姑且之意。(7)大曰逝：意謂這個叫“大”的道，沒有固定的處所，是一個處處都會逝去的東西。(8)逝曰遠：意謂逝去的“道”走向遼遠，它窮乎無窮，布氣天地，無所不通。(9)遠曰反：是說遠逝的道又返轉(zhuǎn)還原到人身上。(10)人法地：法，效法，遵循。意謂人當效法地之安靜柔和，種之得五谷，掘之得甘泉。(11)地法天：地當效法天之湛泊不動，施而不求報，生長萬物無所收取。(12)天法道：道清靜不言，陰行精氣，萬物自成。(13)道法自然：道效法它本來的樣子。(14)道生：道是絕對無偶的，用數(shù)來表示為“一”。(15)一生二：統(tǒng)一的事物分成對立的兩個方面；“二”在這里主要指陰氣與陽氣。(16)二生三：在對立的兩個方面的作甩下，新的事物就會產(chǎn)生“三”這里主要指陰氣陽氣相合后所形成的一個均調(diào)和諧的狀態(tài)。(17)三生萬物：在均調(diào)和諧的狀態(tài)下，萬物就生成了。(18)萬物負陰而抱陽：指含有對立地存在著的兩種勢力。(19)沖氣以為和：沖氣指沖虛之氣，肉眼看不見的氣；和為和柔，即統(tǒng)一。本句意謂陰陽之氣為人體內(nèi)得到平和。
, 百拇醫(yī)藥
(按語)
本段原文首先指出了道盡管看不見，摸不著，但卻客觀存在。在天地問生存的人，也就必須遵行天地變化之規(guī)律，如此才能合道，道合才能長生。
(原文)
人之生也柔弱(1)，其死也堅強(2)；草木之生也柔脆(3)，其死也枯槁(4)。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則減(5)，木強則折(6)。強大處下，柔弱處上(7)。
——《老子·七十六章》
(注釋)
(1)柔弱：指人在剛出生時形體柔軟。(2)堅強：形容人在死后形體僵硬。(3)柔脆：指草木形質(zhì)的柔軟脆弱。(4)枯槁：形容草木的干枯。(5) 兵強則減：指打仗時若用兵逞強，即會遭受滅亡。(6)木強則折：是說若樹木茁壯強大，就會遭到砍伐。(7)強大處下，柔弱處上：此為上文之結(jié)論，即盡管強大，反而居于下位；盡管柔弱，反而處于上方。
(按語)
本段原文的中心意思是貴柔戒剛，正如老子所云“柔弱者，生之徒也”，即柔和之氣為人體最有生機之氣，就像那初生的嬰兒生機盎然，朝氣勃勃；而死亡的東西是僵硬的，僵硬總是與死亡聯(lián)結(jié)在一起的。由此可見，人們在養(yǎng)生過程中，不宜逞強于做某事，應(yīng)當煉就至柔之氣。, 百拇醫(yī)藥