中國(guó)氣功有深厚的理論根基
中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)十分發(fā)達(dá),其理論和方法獨(dú)特而先進(jìn),雖屬古代發(fā)明,至今仍然發(fā)揮著重要的治療保健作用,為中華民族的繁衍與昌盛做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。當(dāng)前,在中國(guó)大地,氣功修煉達(dá)到了空前未有的規(guī)模,對(duì)提高廣大群眾的健康水平發(fā)揮了重要作用,為國(guó)家、集體和個(gè)人,節(jié)省了巨大的醫(yī)療費(fèi)用開支。近二三十年來(lái),中醫(yī)和氣功迅速走向世界,為世界上越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)的人們所喜愛,因?yàn)橹嗅t(yī)和氣功有許多優(yōu)越性。這里我們只說(shuō)氣功。它簡(jiǎn)便易行,不需設(shè)備,不用藥物,只要有時(shí)間,即可進(jìn)行修煉。氣功作為自我心身鍛煉和自我治療的手段,要比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的物理療法,手術(shù)療法安全。個(gè)別人由于方法不當(dāng),或身體素質(zhì)特殊,練功有可能出偏,但所占比例極小。氣功療法由于不使用藥物,因而一般無(wú)副作用。而藥物治療,或大或小總有毒副作用,于人身有害。氣功修煉既可健身預(yù)防疾病,同時(shí)也可發(fā)揮治療作用,能夠?qū)㈩A(yù)防和治療很好地結(jié)合起來(lái)。還有,氣功修煉在于全面提高人的生理功能和心理功能,所以氣功的療效不會(huì)僅僅針對(duì)某一種疾病。在修煉過(guò)程中,患者的許多疾病,往往同時(shí)都被治愈。正是因?yàn)闅夤τ羞@么多優(yōu)越性,氣功自產(chǎn)生之后,歷經(jīng)五六千年而葆其青春,我們贊譽(yù)氣功博大精深,一點(diǎn)也不為過(guò)。
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中國(guó)為什么能產(chǎn)生這么好的氣功修煉方法呢?原因自然很多,我們要指出的是,這一偉大成果的出現(xiàn),與中華民族的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。原來(lái),中國(guó)古代很早就形成了重視時(shí)間延續(xù),追求恒久長(zhǎng)存,珍惜自己和他人生命,熱愛自然萬(wàn)物的偉大精神;因而在先秦提出了“全生”的觀念!叭卑P(guān)注生命和修養(yǎng)道德兩個(gè)方面,所謂“于身無(wú)所虧,于義無(wú)所損!边@一觀念可以看做是中國(guó)古代氣功養(yǎng)生的指導(dǎo)思想。同時(shí),養(yǎng)生也成為所有古代思想家所共同關(guān)心的問(wèn)題。翻開“經(jīng)、史、子、集”,幾乎可以隨處看到有關(guān)養(yǎng)生的論述。
在諸子百家的著述和各種典籍中,對(duì)生命的深厚感情洋溢于字里行間。中外聞名的《孫子兵法》,專門討論戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律問(wèn)題,然而也不例外。孫子最著名的戰(zhàn)略主張,正是力求避免戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生靈的徐炭,盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的傷耗。他說(shuō):“百戰(zhàn)百勝非善之善者也,不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也!(《孫子-謀攻篇》)對(duì)于一位戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮員,百戰(zhàn)百勝并非最高的目標(biāo)。最高的目標(biāo)應(yīng)是不費(fèi)一刀一槍,不傷一人一馬,致使敵人全部屈服或投降。這是孫子所追求的“全”勝。這種“全”勝思想充滿了人道主義精神。
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道家的創(chuàng)始人老子說(shuō):“物壯則老,謂之不道,不道早已!(《老子》第55章)“反者道之動(dòng),弱者道之用!(《老子》第40章)意思是,萬(wàn)物,包括人和一切有生命的物類,長(zhǎng)到強(qiáng)壯則轉(zhuǎn)向衰老,這不合于他所倡導(dǎo)的“道”。不合于“道”則死亡來(lái)得快。他所倡導(dǎo)的“道”,體現(xiàn)了人的能動(dòng)性。所謂“反”,是返還的意思。他主張通過(guò)循環(huán)返回的途徑,盡量使人和萬(wàn)物保持“嬰兒”的狀態(tài),嬰兒看起來(lái)柔弱,卻充滿生命力而遠(yuǎn)離死亡。這正是“道”所應(yīng)發(fā)揮的作用。以循環(huán)的方式使事物得到恢復(fù)或調(diào)節(jié),從而維持平衡與長(zhǎng)久,在古代又被稱為“圜道”。老子的這一思想正是中國(guó)氣功努力追尋的目標(biāo)。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德影響最大的儒家,提倡“仁義禮智”,其核心是“愛人”!皭廴恕笔恰叭省钡闹饕x?鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽。”(《論語(yǔ)-雍也》知(古同智)與仁皆為儒家所推崇。儒家希望人人皆能既智且仁,同時(shí)也就希望人人都能既快樂(lè)又長(zhǎng)壽。這正是儒家“愛人”的體現(xiàn)。孟子發(fā)展了孔子的思想,他說(shuō):“親親而仁民,仁民而愛物!(《孟子-盡心上》)主張由愛自己的親人推及到愛廣大民眾,由愛廣大民眾還須推及到愛天地萬(wàn)物。儒家的這種偉大的博愛思想,奠定了中國(guó)氣功的倫理基礎(chǔ)。
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基于道家和儒家的上述思想,在中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)中,養(yǎng)生是一個(gè)整體概念,不能單純從一個(gè)人的角度去理解,就是說(shuō),不能把養(yǎng)生看做僅僅是養(yǎng)自己。按照天人合一的觀念,一個(gè)投入養(yǎng)生活動(dòng)的人,既要養(yǎng)己,又要養(yǎng)人;既要養(yǎng)人,又要養(yǎng)物。融合了《易經(jīng)》和儒道兩家思想的《易傳》說(shuō):…觀頤’,觀其所養(yǎng)也。‘自求口實(shí)’,觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物,圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民,頤之時(shí),大矣哉。”(《頤卦-彖傳》)頤卦在《易經(jīng)》中是專門探討?zhàn)B生的卦。頤為腮,腮為口腔之表。頤卦卦辭:“觀頤,自求口實(shí)!薄皩(shí)”為食,口中進(jìn)食為養(yǎng)生所必須!白郧罂趯(shí)”是說(shuō)養(yǎng)生須依靠自己,不能仰賴他人!坝^頤”,即把注意點(diǎn)集中到腮部,自然是要討論養(yǎng)生的問(wèn)題!兑讉鳌纷髡哒J(rèn)為,養(yǎng)生是好事,但一定要依從正確之道,才會(huì)有好的效果。所以考察養(yǎng)生(“觀頤”),最重要的是看其養(yǎng)生之道是否正確(“觀其所養(yǎng)也”),觀其如何對(duì)待自己的物欲,是否“自求口實(shí)”,這是對(duì)自我養(yǎng)生進(jìn)行考察和評(píng)判(“觀其自養(yǎng)也”),而天地生育萬(wàn)物,圣人培養(yǎng)賢能并通過(guò)治理使國(guó)人豐衣足食,談詩(shī)學(xué)禮,也都屬于養(yǎng)生的范圍。所以養(yǎng)生不僅是個(gè)人的事,它關(guān)乎全民和萬(wàn)物。頤養(yǎng)工作做得適時(shí)合宜,無(wú)疑是一件大事。
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北宋程頤對(duì)《易傳》的養(yǎng)生思想有一段精彩的闡發(fā):“圣人設(shè)卦,推養(yǎng)之義,大至于天地養(yǎng)育萬(wàn)物,圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民,與人養(yǎng)生、養(yǎng)德、養(yǎng)人,皆頤養(yǎng)之道也!(《周易程氏傳》)依《易傳》和程頤的觀點(diǎn),養(yǎng)己、養(yǎng)人、養(yǎng)物三者相互關(guān)聯(lián),相互促進(jìn),是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的整體。比如推己及人,關(guān)心他人之養(yǎng),也就是養(yǎng)己之德,而養(yǎng)己之德又有益于治氣養(yǎng)身。推人及物,泛愛眾生,使萬(wàn)物和諧。共存共榮,其結(jié)果又有利于養(yǎng)育人類。而要實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧,又必須理治人欲。這就表明,中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想實(shí)際上還包括優(yōu)化和美化自然,創(chuàng)造最佳的生態(tài)環(huán)境?梢姡B(yǎng)己、養(yǎng)人、養(yǎng)物三者的統(tǒng)一,就是養(yǎng)生、修德和治世的統(tǒng)一,也是養(yǎng)神、養(yǎng)氣和養(yǎng)形的統(tǒng)一。無(wú)論對(duì)于社會(huì),對(duì)于個(gè)人,將養(yǎng)己、養(yǎng)人、養(yǎng)物恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái),盡力做好每一個(gè)方面,才是完整的養(yǎng)生,才是合于天德的養(yǎng)生正道。
中國(guó)氣功主張練功者要把養(yǎng)己、養(yǎng)人、養(yǎng)物視為一體,這一思想與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀念密切相關(guān)。中國(guó)的整體觀認(rèn)為,人是臼然的產(chǎn)物,不能離開一定的生存環(huán)境。人的生命活動(dòng)與自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是密不可分的,《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,人為天地合氣所成。就是說(shuō),人與天地萬(wàn)物同源,因而必然有著內(nèi)在的聯(lián)系。人十活在自然環(huán)境之中,晝夜四時(shí),風(fēng)雨寒暑等自然界的一切巨大變化都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生影響。所以養(yǎng)生活動(dòng)不能離開自然萬(wàn)物,要想健康長(zhǎng)壽,人必須做到與天地相和諧。
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中國(guó)的整體觀認(rèn)為,人的心與身,神與形是統(tǒng)一而不可分的。身是心的物質(zhì)基礎(chǔ),心對(duì)身有調(diào)控作用。健康必須包括心與身,神與形兩個(gè)方面,缺一不可,而且,形神緊抱,各自發(fā)揮自己的功能,構(gòu)成和諧的統(tǒng)一體,抵御外邪的能力才會(huì)旺盛!豆茏-內(nèi)業(yè)》說(shuō):“中無(wú)惑意,外無(wú)邪災(zāi),心全于中,形全于!薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》又說(shuō):“故能形與神俱,而盡終其天年。”所以,中國(guó)氣功養(yǎng)生在強(qiáng)調(diào)心對(duì)身。神對(duì)形的制導(dǎo)作用的同時(shí),十分注意心身、形神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
中國(guó)的整體觀認(rèn)為,個(gè)人與社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一的整體。人不僅生存于自然環(huán)境之中,而且生活在社會(huì)環(huán)境之內(nèi)。人不能離開社會(huì)而孤立地生活,而必定與他人:親族、朋友、同事、上下級(jí)、商品交換人等發(fā)生必要的社會(huì)聯(lián)系。因此,社會(huì)必須有一定的制度和道德規(guī)范來(lái)加以維持,而個(gè)人在社會(huì)生活中也會(huì)受到來(lái)自各方面因素的影響,形成不同的境遇和命運(yùn),從而引起感情的波瀾。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人生病的病因,或來(lái)自自然世界的風(fēng)寒暑濕燥火,稱之六淫,或來(lái)自社會(huì)因素引發(fā)的喜怒哀悲憂恐驚,謂之七情。六淫為外邪,七情為內(nèi)傷。七情過(guò)度會(huì)傷害健康,七情為外部社會(huì)因素和主觀心理狀態(tài)相碰撞而感發(fā)。所以養(yǎng)生必須重視調(diào)心神,同時(shí)還要注意調(diào)整個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,自覺遵守公德,正確對(duì)待各種好壞社會(huì)因素對(duì)自己的影響,盡量建立良好的人際環(huán)境,使自己與他人。與社會(huì)保持和諧的關(guān)系。《管子-白心篇》說(shuō):“建常立首,似靖為宗,以時(shí)為寶,以政為儀,和則長(zhǎng)久!薄笆住蓖ā暗馈保熬浮蓖o,“政”即正,意思是在社會(huì)生活中樹立日常規(guī)則,應(yīng)以平靜為根本,處事必須合于時(shí)宜,行動(dòng)必須遵守正道,上下左右都能和諧安順,則生命與事業(yè)即可長(zhǎng)久。
中國(guó)古代敬重生命的人道主義精神,珍愛天地生靈,與萬(wàn)物共存求久的觀念,協(xié)和與圓道調(diào)節(jié)的智慧,是產(chǎn)生中國(guó)氣功的思想理論源泉。, 百拇醫(yī)藥(正清網(wǎng))
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中國(guó)為什么能產(chǎn)生這么好的氣功修煉方法呢?原因自然很多,我們要指出的是,這一偉大成果的出現(xiàn),與中華民族的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。原來(lái),中國(guó)古代很早就形成了重視時(shí)間延續(xù),追求恒久長(zhǎng)存,珍惜自己和他人生命,熱愛自然萬(wàn)物的偉大精神;因而在先秦提出了“全生”的觀念!叭卑P(guān)注生命和修養(yǎng)道德兩個(gè)方面,所謂“于身無(wú)所虧,于義無(wú)所損!边@一觀念可以看做是中國(guó)古代氣功養(yǎng)生的指導(dǎo)思想。同時(shí),養(yǎng)生也成為所有古代思想家所共同關(guān)心的問(wèn)題。翻開“經(jīng)、史、子、集”,幾乎可以隨處看到有關(guān)養(yǎng)生的論述。
在諸子百家的著述和各種典籍中,對(duì)生命的深厚感情洋溢于字里行間。中外聞名的《孫子兵法》,專門討論戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律問(wèn)題,然而也不例外。孫子最著名的戰(zhàn)略主張,正是力求避免戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生靈的徐炭,盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的傷耗。他說(shuō):“百戰(zhàn)百勝非善之善者也,不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也!(《孫子-謀攻篇》)對(duì)于一位戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮員,百戰(zhàn)百勝并非最高的目標(biāo)。最高的目標(biāo)應(yīng)是不費(fèi)一刀一槍,不傷一人一馬,致使敵人全部屈服或投降。這是孫子所追求的“全”勝。這種“全”勝思想充滿了人道主義精神。
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道家的創(chuàng)始人老子說(shuō):“物壯則老,謂之不道,不道早已!(《老子》第55章)“反者道之動(dòng),弱者道之用!(《老子》第40章)意思是,萬(wàn)物,包括人和一切有生命的物類,長(zhǎng)到強(qiáng)壯則轉(zhuǎn)向衰老,這不合于他所倡導(dǎo)的“道”。不合于“道”則死亡來(lái)得快。他所倡導(dǎo)的“道”,體現(xiàn)了人的能動(dòng)性。所謂“反”,是返還的意思。他主張通過(guò)循環(huán)返回的途徑,盡量使人和萬(wàn)物保持“嬰兒”的狀態(tài),嬰兒看起來(lái)柔弱,卻充滿生命力而遠(yuǎn)離死亡。這正是“道”所應(yīng)發(fā)揮的作用。以循環(huán)的方式使事物得到恢復(fù)或調(diào)節(jié),從而維持平衡與長(zhǎng)久,在古代又被稱為“圜道”。老子的這一思想正是中國(guó)氣功努力追尋的目標(biāo)。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德影響最大的儒家,提倡“仁義禮智”,其核心是“愛人”!皭廴恕笔恰叭省钡闹饕x?鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽。”(《論語(yǔ)-雍也》知(古同智)與仁皆為儒家所推崇。儒家希望人人皆能既智且仁,同時(shí)也就希望人人都能既快樂(lè)又長(zhǎng)壽。這正是儒家“愛人”的體現(xiàn)。孟子發(fā)展了孔子的思想,他說(shuō):“親親而仁民,仁民而愛物!(《孟子-盡心上》)主張由愛自己的親人推及到愛廣大民眾,由愛廣大民眾還須推及到愛天地萬(wàn)物。儒家的這種偉大的博愛思想,奠定了中國(guó)氣功的倫理基礎(chǔ)。
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基于道家和儒家的上述思想,在中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)中,養(yǎng)生是一個(gè)整體概念,不能單純從一個(gè)人的角度去理解,就是說(shuō),不能把養(yǎng)生看做僅僅是養(yǎng)自己。按照天人合一的觀念,一個(gè)投入養(yǎng)生活動(dòng)的人,既要養(yǎng)己,又要養(yǎng)人;既要養(yǎng)人,又要養(yǎng)物。融合了《易經(jīng)》和儒道兩家思想的《易傳》說(shuō):…觀頤’,觀其所養(yǎng)也。‘自求口實(shí)’,觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物,圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民,頤之時(shí),大矣哉。”(《頤卦-彖傳》)頤卦在《易經(jīng)》中是專門探討?zhàn)B生的卦。頤為腮,腮為口腔之表。頤卦卦辭:“觀頤,自求口實(shí)!薄皩(shí)”為食,口中進(jìn)食為養(yǎng)生所必須!白郧罂趯(shí)”是說(shuō)養(yǎng)生須依靠自己,不能仰賴他人!坝^頤”,即把注意點(diǎn)集中到腮部,自然是要討論養(yǎng)生的問(wèn)題!兑讉鳌纷髡哒J(rèn)為,養(yǎng)生是好事,但一定要依從正確之道,才會(huì)有好的效果。所以考察養(yǎng)生(“觀頤”),最重要的是看其養(yǎng)生之道是否正確(“觀其所養(yǎng)也”),觀其如何對(duì)待自己的物欲,是否“自求口實(shí)”,這是對(duì)自我養(yǎng)生進(jìn)行考察和評(píng)判(“觀其自養(yǎng)也”),而天地生育萬(wàn)物,圣人培養(yǎng)賢能并通過(guò)治理使國(guó)人豐衣足食,談詩(shī)學(xué)禮,也都屬于養(yǎng)生的范圍。所以養(yǎng)生不僅是個(gè)人的事,它關(guān)乎全民和萬(wàn)物。頤養(yǎng)工作做得適時(shí)合宜,無(wú)疑是一件大事。
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北宋程頤對(duì)《易傳》的養(yǎng)生思想有一段精彩的闡發(fā):“圣人設(shè)卦,推養(yǎng)之義,大至于天地養(yǎng)育萬(wàn)物,圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民,與人養(yǎng)生、養(yǎng)德、養(yǎng)人,皆頤養(yǎng)之道也!(《周易程氏傳》)依《易傳》和程頤的觀點(diǎn),養(yǎng)己、養(yǎng)人、養(yǎng)物三者相互關(guān)聯(lián),相互促進(jìn),是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的整體。比如推己及人,關(guān)心他人之養(yǎng),也就是養(yǎng)己之德,而養(yǎng)己之德又有益于治氣養(yǎng)身。推人及物,泛愛眾生,使萬(wàn)物和諧。共存共榮,其結(jié)果又有利于養(yǎng)育人類。而要實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧,又必須理治人欲。這就表明,中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想實(shí)際上還包括優(yōu)化和美化自然,創(chuàng)造最佳的生態(tài)環(huán)境?梢姡B(yǎng)己、養(yǎng)人、養(yǎng)物三者的統(tǒng)一,就是養(yǎng)生、修德和治世的統(tǒng)一,也是養(yǎng)神、養(yǎng)氣和養(yǎng)形的統(tǒng)一。無(wú)論對(duì)于社會(huì),對(duì)于個(gè)人,將養(yǎng)己、養(yǎng)人、養(yǎng)物恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái),盡力做好每一個(gè)方面,才是完整的養(yǎng)生,才是合于天德的養(yǎng)生正道。
中國(guó)氣功主張練功者要把養(yǎng)己、養(yǎng)人、養(yǎng)物視為一體,這一思想與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀念密切相關(guān)。中國(guó)的整體觀認(rèn)為,人是臼然的產(chǎn)物,不能離開一定的生存環(huán)境。人的生命活動(dòng)與自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是密不可分的,《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,人為天地合氣所成。就是說(shuō),人與天地萬(wàn)物同源,因而必然有著內(nèi)在的聯(lián)系。人十活在自然環(huán)境之中,晝夜四時(shí),風(fēng)雨寒暑等自然界的一切巨大變化都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生影響。所以養(yǎng)生活動(dòng)不能離開自然萬(wàn)物,要想健康長(zhǎng)壽,人必須做到與天地相和諧。
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中國(guó)的整體觀認(rèn)為,人的心與身,神與形是統(tǒng)一而不可分的。身是心的物質(zhì)基礎(chǔ),心對(duì)身有調(diào)控作用。健康必須包括心與身,神與形兩個(gè)方面,缺一不可,而且,形神緊抱,各自發(fā)揮自己的功能,構(gòu)成和諧的統(tǒng)一體,抵御外邪的能力才會(huì)旺盛!豆茏-內(nèi)業(yè)》說(shuō):“中無(wú)惑意,外無(wú)邪災(zāi),心全于中,形全于!薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》又說(shuō):“故能形與神俱,而盡終其天年。”所以,中國(guó)氣功養(yǎng)生在強(qiáng)調(diào)心對(duì)身。神對(duì)形的制導(dǎo)作用的同時(shí),十分注意心身、形神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
中國(guó)的整體觀認(rèn)為,個(gè)人與社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一的整體。人不僅生存于自然環(huán)境之中,而且生活在社會(huì)環(huán)境之內(nèi)。人不能離開社會(huì)而孤立地生活,而必定與他人:親族、朋友、同事、上下級(jí)、商品交換人等發(fā)生必要的社會(huì)聯(lián)系。因此,社會(huì)必須有一定的制度和道德規(guī)范來(lái)加以維持,而個(gè)人在社會(huì)生活中也會(huì)受到來(lái)自各方面因素的影響,形成不同的境遇和命運(yùn),從而引起感情的波瀾。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人生病的病因,或來(lái)自自然世界的風(fēng)寒暑濕燥火,稱之六淫,或來(lái)自社會(huì)因素引發(fā)的喜怒哀悲憂恐驚,謂之七情。六淫為外邪,七情為內(nèi)傷。七情過(guò)度會(huì)傷害健康,七情為外部社會(huì)因素和主觀心理狀態(tài)相碰撞而感發(fā)。所以養(yǎng)生必須重視調(diào)心神,同時(shí)還要注意調(diào)整個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,自覺遵守公德,正確對(duì)待各種好壞社會(huì)因素對(duì)自己的影響,盡量建立良好的人際環(huán)境,使自己與他人。與社會(huì)保持和諧的關(guān)系。《管子-白心篇》說(shuō):“建常立首,似靖為宗,以時(shí)為寶,以政為儀,和則長(zhǎng)久!薄笆住蓖ā暗馈保熬浮蓖o,“政”即正,意思是在社會(huì)生活中樹立日常規(guī)則,應(yīng)以平靜為根本,處事必須合于時(shí)宜,行動(dòng)必須遵守正道,上下左右都能和諧安順,則生命與事業(yè)即可長(zhǎng)久。
中國(guó)古代敬重生命的人道主義精神,珍愛天地生靈,與萬(wàn)物共存求久的觀念,協(xié)和與圓道調(diào)節(jié)的智慧,是產(chǎn)生中國(guó)氣功的思想理論源泉。, 百拇醫(yī)藥(正清網(wǎng))