氣功理論研討
前言5$l9~圍繞氣功的風(fēng)風(fēng)雨雨就像紅樓夢(mèng)里說(shuō)的那樣，一會(huì)兒是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，一會(huì)兒是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。有許多過(guò)去紅極一時(shí)的氣功師現(xiàn)在已經(jīng)鋃鐺入獄，有的遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，很多冒充氣功師的騙子也已原形畢露，這些我都不細(xì)數(shù)了。我認(rèn)為，現(xiàn)在急需為氣功建立一個(gè)基于科學(xué)基礎(chǔ)上的理論，不然的話，還會(huì)有很多形形色色的偽科學(xué)、封建迷信，都掛著氣功的招牌，繼續(xù)在江湖上招搖撞騙，最終會(huì)毀了原本是可以造福人類(lèi)的氣功。打敗偽科學(xué)、打敗封建迷信，最根本的辦法是依靠科學(xué)，用科學(xué)占領(lǐng)它們的領(lǐng)地，而不是禁止人們?nèi)ゾ毩?xí)氣功。'
回顧氣功理論發(fā)展的歷史，可以給我們很多啟示：KMaB
對(duì)氣功現(xiàn)象的描述，出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的行氣玉佩銘可能是最早的了，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，也有對(duì)氣功的描述，但這些都沒(méi)有形成完整的氣功理論，我國(guó)傳統(tǒng)氣功理論的形成，主要是道教在追求長(zhǎng)生不老的實(shí)踐過(guò)程中，逐漸總結(jié)出來(lái)的，它的內(nèi)容主要在《周易參同契》中得到了歸納和整理，表現(xiàn)為內(nèi)丹理論的成熟，其后道教氣功理論基本沿用《周易參同契》，很少有突破性的總結(jié)。佛教氣功中由于戒定慧的要求，也頗多有氣功的描述，但多限于對(duì)入定過(guò)程的描述，較少有更細(xì)致的理論方面的歸納和總結(jié)。g"a"
現(xiàn)代氣功理論應(yīng)該說(shuō)始于劉貴珍，此君嘗試用西方醫(yī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述氣功的規(guī)律，這個(gè)思路對(duì)我國(guó)氣功理論的研究影響很大，雖然他一開(kāi)始是把氣功理解為呼吸鍛煉法，但后面陸續(xù)出山的氣功功法品種越來(lái)越多，大大突破了呼吸法的領(lǐng)域，現(xiàn)在已經(jīng)不再有人把氣功理解為呼吸法了。在現(xiàn)代氣功理論研究中，比較重要的人物還有王伽林、錢(qián)學(xué)森等。據(jù)我所知，王伽林是第一個(gè)試圖用人體試驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證氣功的人，他引入的氣功內(nèi)作用的觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是個(gè)里程碑式的進(jìn)步；錢(qián)學(xué)森則把自己從事的科研工作中的經(jīng)驗(yàn)移植到人體科學(xué)的研究中，提出了人體功能態(tài)學(xué)說(shuō)，為氣功理論搭建了一個(gè)基本的框架。z
應(yīng)該說(shuō)，在80年代末之前，氣功理論的發(fā)展還是很正常的，從80年代末之后，各種有呼風(fēng)喚雨功能的氣功師們就出山了，氣功理論就和特異功能理論糾纏在一塊兒，很快找不著北了。對(duì)于氣功外氣的問(wèn)題，我這樣看：從大量的對(duì)于外氣的實(shí)證性測(cè)試結(jié)果來(lái)看，外氣現(xiàn)象的存在是可以確認(rèn)的，但外氣對(duì)人體是否有療效，我持基本否定的態(tài)度，至少我還沒(méi)有看到在完全排除心理作用條件下氣功外氣治療的統(tǒng)計(jì)報(bào)告。發(fā)放外氣對(duì)氣功師的身體影響很大，即使其療效確實(shí)存在，也不應(yīng)該作為一種常規(guī)的治療手段，那很不道德，更何況外氣的療效尚未得到證實(shí)，這如同藥物的療效未證實(shí)一樣，應(yīng)該允許在醫(yī)院里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，但不適合于在社會(huì)上進(jìn)行大規(guī)模宣傳和推廣。現(xiàn)實(shí)中，由于對(duì)外氣療效的檢驗(yàn)很不規(guī)范 ......
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