自然規(guī)律是什么？是一個物質(zhì)性的東西，還是一個不可觀察的原理？
在中國傳統(tǒng)文化中，“氣”和“理”是兩個最重要最基本的概念。這里，“氣”是先哲對世界本源的一種代表性認(rèn)識，而“理”則是先哲對這種本源的“氣”運動規(guī)則的一種描述。顯然，如果你相信自然界的一切物質(zhì)都統(tǒng)一于“氣”，那么你就會很自然地推出“理”的概念，因為關(guān)于“氣”運動規(guī)則的一切描述都不可能通過某種物質(zhì)進(jìn)行，它只能是內(nèi)在于物質(zhì)本性的一個“理”，或者說是一種數(shù)學(xué)規(guī)則。
既然自然界的物質(zhì)統(tǒng)一于“氣”，它運動的規(guī)則又統(tǒng)一于“理”，那么到底是哪一個概念是更為本質(zhì)的呢？在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史上，曾圍繞這個問題出現(xiàn)了一場大爭論，以張載和王夫之為主的不少思想家強調(diào)氣先于理之前存在，因為沒有物質(zhì)就談不上理的存在。而以程顥為首的思想家則強調(diào)理先于氣而存在，因為沒有理的存在，就沒有自然秩序的存在，更不會有人的存在，那時再談氣就是沒有意義的了。事實上，“氣”和“理”描述的都是同一物質(zhì)世界的屬性，只不過這兩種屬性有所不同罷了，因此兩者是不可能分出先后的。不過，從“氣”和“理”之爭我們也可以看出，如果堅持自然界在物質(zhì)上的統(tǒng)一性，那么一個必然就是相信“理”的存在。
其實，在西方也并不乏關(guān)于“理”的概念，如赫拉克利特提出的“邏各斯”，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所追求的數(shù)的和諧等等，這些都是基于對自然內(nèi)在統(tǒng)一性的一種堅信才提出的。與中國先哲不同的是，西方人對物質(zhì)的理解往往傾向于它的獨立性，因此，這種“理”的概念并沒有在哲學(xué)上占據(jù)主導(dǎo)地位。相反，這個“理”在后來的宗教思想中演變成了一個人格化的上帝。西方科學(xué)是在對宗教的幾乎完全否定中產(chǎn)生的，科學(xué)家們打倒了人格化的上帝，但同時也把人也必須遵循的“理”也打倒了，人取而代之則成為了“上帝的翻版”。正是在這種觀念的引導(dǎo)下，西方科學(xué)雖然經(jīng)歷了多次革命，但最終沒有發(fā)展出一個核心的理論。
研究中國史的人都發(fā)現(xiàn)，中國幾乎上沒有創(chuàng)世的神話。顯然這種狀況與先哲對“理”的客觀認(rèn)識是分不開的，這就正如程顥對“理”的理解那樣：“天理云者，這一個道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭更怎生說得存亡加減。是佗元無少欠，百理俱備�！睆倪@段話可以看出，“天理”是一個萬物遵循的準(zhǔn)則，它不因為堯的賢明而存，也不因桀的昏暗而亡，它是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍法則。由于“理”是一個客觀的，但又是內(nèi)在于物質(zhì)本性的，因此，東方先哲們一直潛心地領(lǐng)悟這個“理”的內(nèi)涵。
在西方自然科學(xué)初期，科學(xué)家們也一直是相信決定一切的大自然規(guī)律的存在，但這個規(guī)律在他們的理解中是機械的，或者說是一種不變的東西，正是這個原因，西方科學(xué)家們一直苦苦追尋宇宙的基本構(gòu)件，以為找到了它們就會發(fā)現(xiàn)自然的終極設(shè)計。但結(jié)果不僅陷入了無窮盡的復(fù)雜細(xì)節(jié)糾纏之中，而且將一切思辯的道路堵塞了，以致于西方科學(xué)對自然的認(rèn)識一直停留在表象之上，至今物理學(xué)家們還相當(dāng)然地把宇宙空間定義為對稱的、不變的，拒不承認(rèn)自然變化的物質(zhì)性。與此相反，由于對“理”的客觀認(rèn)識，東方人一直認(rèn)為這個“理”只存在于統(tǒng)一物質(zhì)的不斷轉(zhuǎn)化之中，因此，當(dāng)古代的西方哲學(xué)家醉心于在有形的“物質(zhì)”世界孜孜以求那萬物的本源的時候，東方的先哲們早已把整個世界歸于有形與無形的統(tǒng)一物――“氣”之上，以致他們都異乎尋常地執(zhí)著追求那神秘莫測的“自然變化之理”。
自然是在變化中存在的，這不僅是哲學(xué)思辯的結(jié)果，而且也是自然科學(xué)發(fā)展以來不斷證實的結(jié)果。特別是二十世紀(jì)，系統(tǒng)論的發(fā)展也越來越證實，每一個系統(tǒng)的發(fā)展趨勢都是從不對稱到對稱，這也是每一個系統(tǒng)發(fā)展的動力所在，但一旦系統(tǒng)達(dá)到了對稱，系統(tǒng)就失去了它應(yīng)有的活力，從而走向了滅亡，自然秩序也就不存在了。顯然，自然秩序的存在并不是偶然的，它是以外在世界的變化為先決條件的，系統(tǒng)也是不斷反抗外在世界變化中存在的。既然世界是在變化中存在的，那么我們又如何去把握這個神秘的“理”呢？
哲學(xué)家們是不可思議的，他們都異乎尋常地發(fā)現(xiàn)了自然不對稱的來源：這就是內(nèi)在于物質(zhì)本性的一個變化的規(guī)則。在這里，我們可以用一個簡單的數(shù)學(xué)模型來描述這個變化的過程。如下圖所示。
我們設(shè)最外面的大圓為一個系統(tǒng)存在的環(huán)境，而內(nèi)切于原點A但半徑依次增大的小圓為這個在變化中存在的系統(tǒng)，以B點向小圓引切線，切點C的軌跡為這個系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的過程，切點C的高度H表示這個系統(tǒng)承受的壓力。顯然，當(dāng)這個小圓剛在大圓內(nèi)部產(chǎn)生時，大圓相對于小圓來說生存的環(huán)境是無限的，于是小圓加速成長起來，但隨著小圓不斷長大，大圓的環(huán)境相對于小圓逐漸變得有限起來，它承受的競爭壓力也開始變大起來，于是小圓加速度變慢，但發(fā)展速度依然增快。當(dāng)達(dá)到一定極限，系統(tǒng)不得已開始走向它的衰退，并逐漸走向它的滅亡。有興趣的愛好者可以計算這條切點的軌跡，它是一條流線型的曲線，并且有始有終，過程中存在一極限點，而這一極限點正好對應(yīng)在大圓直徑AB的黃金分割點。
這個數(shù)學(xué)模型雖然簡單，但我們發(fā)現(xiàn)用它描述一個事物的不對稱發(fā)展過程是恰如其分的。每一個事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的過程，盡管這個變化的趨勢總是從不對稱到對稱，但這個變化過程卻是不對稱的，這突出地表現(xiàn)在事物的衰退、滅亡階段要比事物的發(fā)展階段要快得多。與此對應(yīng)，事物產(chǎn)生、發(fā)展、壯大階段是事物能量的蓄積過程，而事物的衰退、滅亡階段是能量的突發(fā)過程。正是事物這種發(fā)展過程上的不對稱，自然界的能量才永恒地在物質(zhì)的周期組織與離散中存在。一個事物組織的離散會向外突發(fā)它蓄積的勢能，而這種勢能引起的物質(zhì)不對稱運動又會引起周圍混沌物質(zhì)的重新組織，于是能量就通過物質(zhì)的這種變化上的不對稱流通于自然之間。
黃金分割數(shù)是我們所熟知的，它最早由古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)，被古希臘美學(xué)家柏拉圖譽為“黃金分割律”，并斷言：宇宙萬物，凡符合黃金分割律的，總是最美的形體。在現(xiàn)代科學(xué)中，黃金分割數(shù)也被認(rèn)為是宇宙和諧之?dāng)?shù)，從葉子在植物梗子上的排列，花朵的花瓣數(shù)，蜜蜂的繁殖、鋼琴音節(jié)排列、植物的葉、動物的卵、流線體、人口年齡結(jié)構(gòu)的預(yù)測、優(yōu)選法，直到方程論，無不顯示出它巨大的作用。但長期以來，人們并不理解黃金分割數(shù)的由來，原來，它的出現(xiàn)不是偶然的，而是一個事物在發(fā)展過程中的必然，自然也正是有了這事物發(fā)展上的不對稱，統(tǒng)一的物質(zhì)世界才永恒地表現(xiàn)出生機與活力。
在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程中，不少科學(xué)家基于物質(zhì)世界的統(tǒng)一性而相信其空間的對稱性，不可否認(rèn)，宇宙空間確實存在著一種對稱性，這種對稱僅僅是一種動量勢上的對稱，即由連續(xù)的物質(zhì)快速周期組織與離散形成的能量流動引起的，它不僅在宇宙空間中存在，而且在每一個系統(tǒng)中都普遍存在這樣一種普遍聯(lián)系的方式。但需要指出的是，這種對稱并不代表物質(zhì)在空間分布上的對稱，也并不代表物質(zhì)空間不存在不對稱的物質(zhì)運動，相反，正是由于物質(zhì)在空間中的不對稱移動和物質(zhì)在空間的不對稱分布才使空間表現(xiàn)出它動態(tài)的對稱性。
自然秩序是美的，但它不是天賦的，而是來源于競爭，只有在眾多要素中優(yōu)先競爭出來一個中心，各要素才有可能在它的協(xié)同下組織成一個有秩序的整體。自然秩序是在發(fā)展中存在的，不斷有一些要素在競爭中滅亡，并釋放能量，而同時又有一些新的要素在競爭中產(chǎn)生。思考這個過程，我們都可以發(fā)現(xiàn)生命的規(guī)則普遍存在于系統(tǒng)之中。每一個事物都是在反抗外在世界變化中存在的，它的本性都是反抗、擴張，擴大自己的勢力范圍，因此，當(dāng)外在世界有它生存與發(fā)展的空間時，事物就會迅速產(chǎn)生、發(fā)展、并不斷壯大；事物都是在競爭中存在的，當(dāng)外在世界由于大量事物的產(chǎn)生和發(fā)展而變得有限的時候，一些事物就會在競爭中衰退、滅亡。外在世界的有限與無限是相對的，事物的發(fā)展就是在環(huán)境的有限與無限的周期變化中進(jìn)行的。, 百拇醫(yī)藥(趙偉民)
既然自然界的物質(zhì)統(tǒng)一于“氣”，它運動的規(guī)則又統(tǒng)一于“理”，那么到底是哪一個概念是更為本質(zhì)的呢？在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史上，曾圍繞這個問題出現(xiàn)了一場大爭論，以張載和王夫之為主的不少思想家強調(diào)氣先于理之前存在，因為沒有物質(zhì)就談不上理的存在。而以程顥為首的思想家則強調(diào)理先于氣而存在，因為沒有理的存在，就沒有自然秩序的存在，更不會有人的存在，那時再談氣就是沒有意義的了。事實上，“氣”和“理”描述的都是同一物質(zhì)世界的屬性，只不過這兩種屬性有所不同罷了，因此兩者是不可能分出先后的。不過，從“氣”和“理”之爭我們也可以看出，如果堅持自然界在物質(zhì)上的統(tǒng)一性，那么一個必然就是相信“理”的存在。
其實，在西方也并不乏關(guān)于“理”的概念，如赫拉克利特提出的“邏各斯”，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所追求的數(shù)的和諧等等，這些都是基于對自然內(nèi)在統(tǒng)一性的一種堅信才提出的。與中國先哲不同的是，西方人對物質(zhì)的理解往往傾向于它的獨立性，因此，這種“理”的概念并沒有在哲學(xué)上占據(jù)主導(dǎo)地位。相反，這個“理”在后來的宗教思想中演變成了一個人格化的上帝。西方科學(xué)是在對宗教的幾乎完全否定中產(chǎn)生的，科學(xué)家們打倒了人格化的上帝，但同時也把人也必須遵循的“理”也打倒了，人取而代之則成為了“上帝的翻版”。正是在這種觀念的引導(dǎo)下，西方科學(xué)雖然經(jīng)歷了多次革命，但最終沒有發(fā)展出一個核心的理論。
研究中國史的人都發(fā)現(xiàn)，中國幾乎上沒有創(chuàng)世的神話。顯然這種狀況與先哲對“理”的客觀認(rèn)識是分不開的，這就正如程顥對“理”的理解那樣：“天理云者，這一個道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭更怎生說得存亡加減。是佗元無少欠，百理俱備�！睆倪@段話可以看出，“天理”是一個萬物遵循的準(zhǔn)則，它不因為堯的賢明而存，也不因桀的昏暗而亡，它是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍法則。由于“理”是一個客觀的，但又是內(nèi)在于物質(zhì)本性的，因此，東方先哲們一直潛心地領(lǐng)悟這個“理”的內(nèi)涵。
在西方自然科學(xué)初期，科學(xué)家們也一直是相信決定一切的大自然規(guī)律的存在，但這個規(guī)律在他們的理解中是機械的，或者說是一種不變的東西，正是這個原因，西方科學(xué)家們一直苦苦追尋宇宙的基本構(gòu)件，以為找到了它們就會發(fā)現(xiàn)自然的終極設(shè)計。但結(jié)果不僅陷入了無窮盡的復(fù)雜細(xì)節(jié)糾纏之中，而且將一切思辯的道路堵塞了，以致于西方科學(xué)對自然的認(rèn)識一直停留在表象之上，至今物理學(xué)家們還相當(dāng)然地把宇宙空間定義為對稱的、不變的，拒不承認(rèn)自然變化的物質(zhì)性。與此相反，由于對“理”的客觀認(rèn)識，東方人一直認(rèn)為這個“理”只存在于統(tǒng)一物質(zhì)的不斷轉(zhuǎn)化之中，因此，當(dāng)古代的西方哲學(xué)家醉心于在有形的“物質(zhì)”世界孜孜以求那萬物的本源的時候，東方的先哲們早已把整個世界歸于有形與無形的統(tǒng)一物――“氣”之上，以致他們都異乎尋常地執(zhí)著追求那神秘莫測的“自然變化之理”。
自然是在變化中存在的，這不僅是哲學(xué)思辯的結(jié)果，而且也是自然科學(xué)發(fā)展以來不斷證實的結(jié)果。特別是二十世紀(jì)，系統(tǒng)論的發(fā)展也越來越證實，每一個系統(tǒng)的發(fā)展趨勢都是從不對稱到對稱，這也是每一個系統(tǒng)發(fā)展的動力所在，但一旦系統(tǒng)達(dá)到了對稱，系統(tǒng)就失去了它應(yīng)有的活力，從而走向了滅亡，自然秩序也就不存在了。顯然，自然秩序的存在并不是偶然的，它是以外在世界的變化為先決條件的，系統(tǒng)也是不斷反抗外在世界變化中存在的。既然世界是在變化中存在的，那么我們又如何去把握這個神秘的“理”呢？
哲學(xué)家們是不可思議的，他們都異乎尋常地發(fā)現(xiàn)了自然不對稱的來源：這就是內(nèi)在于物質(zhì)本性的一個變化的規(guī)則。在這里，我們可以用一個簡單的數(shù)學(xué)模型來描述這個變化的過程。如下圖所示。
我們設(shè)最外面的大圓為一個系統(tǒng)存在的環(huán)境，而內(nèi)切于原點A但半徑依次增大的小圓為這個在變化中存在的系統(tǒng)，以B點向小圓引切線，切點C的軌跡為這個系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的過程，切點C的高度H表示這個系統(tǒng)承受的壓力。顯然，當(dāng)這個小圓剛在大圓內(nèi)部產(chǎn)生時，大圓相對于小圓來說生存的環(huán)境是無限的，于是小圓加速成長起來，但隨著小圓不斷長大，大圓的環(huán)境相對于小圓逐漸變得有限起來，它承受的競爭壓力也開始變大起來，于是小圓加速度變慢，但發(fā)展速度依然增快。當(dāng)達(dá)到一定極限，系統(tǒng)不得已開始走向它的衰退，并逐漸走向它的滅亡。有興趣的愛好者可以計算這條切點的軌跡，它是一條流線型的曲線，并且有始有終，過程中存在一極限點，而這一極限點正好對應(yīng)在大圓直徑AB的黃金分割點。
這個數(shù)學(xué)模型雖然簡單，但我們發(fā)現(xiàn)用它描述一個事物的不對稱發(fā)展過程是恰如其分的。每一個事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的過程，盡管這個變化的趨勢總是從不對稱到對稱，但這個變化過程卻是不對稱的，這突出地表現(xiàn)在事物的衰退、滅亡階段要比事物的發(fā)展階段要快得多。與此對應(yīng)，事物產(chǎn)生、發(fā)展、壯大階段是事物能量的蓄積過程，而事物的衰退、滅亡階段是能量的突發(fā)過程。正是事物這種發(fā)展過程上的不對稱，自然界的能量才永恒地在物質(zhì)的周期組織與離散中存在。一個事物組織的離散會向外突發(fā)它蓄積的勢能，而這種勢能引起的物質(zhì)不對稱運動又會引起周圍混沌物質(zhì)的重新組織，于是能量就通過物質(zhì)的這種變化上的不對稱流通于自然之間。
黃金分割數(shù)是我們所熟知的，它最早由古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)，被古希臘美學(xué)家柏拉圖譽為“黃金分割律”，并斷言：宇宙萬物，凡符合黃金分割律的，總是最美的形體。在現(xiàn)代科學(xué)中，黃金分割數(shù)也被認(rèn)為是宇宙和諧之?dāng)?shù)，從葉子在植物梗子上的排列，花朵的花瓣數(shù)，蜜蜂的繁殖、鋼琴音節(jié)排列、植物的葉、動物的卵、流線體、人口年齡結(jié)構(gòu)的預(yù)測、優(yōu)選法，直到方程論，無不顯示出它巨大的作用。但長期以來，人們并不理解黃金分割數(shù)的由來，原來，它的出現(xiàn)不是偶然的，而是一個事物在發(fā)展過程中的必然，自然也正是有了這事物發(fā)展上的不對稱，統(tǒng)一的物質(zhì)世界才永恒地表現(xiàn)出生機與活力。
在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程中，不少科學(xué)家基于物質(zhì)世界的統(tǒng)一性而相信其空間的對稱性，不可否認(rèn)，宇宙空間確實存在著一種對稱性，這種對稱僅僅是一種動量勢上的對稱，即由連續(xù)的物質(zhì)快速周期組織與離散形成的能量流動引起的，它不僅在宇宙空間中存在，而且在每一個系統(tǒng)中都普遍存在這樣一種普遍聯(lián)系的方式。但需要指出的是，這種對稱并不代表物質(zhì)在空間分布上的對稱，也并不代表物質(zhì)空間不存在不對稱的物質(zhì)運動，相反，正是由于物質(zhì)在空間中的不對稱移動和物質(zhì)在空間的不對稱分布才使空間表現(xiàn)出它動態(tài)的對稱性。
自然秩序是美的，但它不是天賦的，而是來源于競爭，只有在眾多要素中優(yōu)先競爭出來一個中心，各要素才有可能在它的協(xié)同下組織成一個有秩序的整體。自然秩序是在發(fā)展中存在的，不斷有一些要素在競爭中滅亡，并釋放能量，而同時又有一些新的要素在競爭中產(chǎn)生。思考這個過程，我們都可以發(fā)現(xiàn)生命的規(guī)則普遍存在于系統(tǒng)之中。每一個事物都是在反抗外在世界變化中存在的，它的本性都是反抗、擴張，擴大自己的勢力范圍，因此，當(dāng)外在世界有它生存與發(fā)展的空間時，事物就會迅速產(chǎn)生、發(fā)展、并不斷壯大；事物都是在競爭中存在的，當(dāng)外在世界由于大量事物的產(chǎn)生和發(fā)展而變得有限的時候，一些事物就會在競爭中衰退、滅亡。外在世界的有限與無限是相對的，事物的發(fā)展就是在環(huán)境的有限與無限的周期變化中進(jìn)行的。, 百拇醫(yī)藥(趙偉民)