仁者壽——儒家的養(yǎng)生之道
中國古代的神仙家、古醫(yī)家、道家對養(yǎng)生學的形成與發(fā)展作出了重大的貢獻，這是毋庸置疑的事實。但早期儒家在這方面的學術(shù)成就卻往往被忽略了。有的學者認為，儒家只講人的社會價值，不講人的生命價值，所以在養(yǎng)生學上沒有什么建樹。這種看法，純粹是一個認識上的“誤區(qū)”�？鬃诱f“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)，孟子說“舍生取義”(《孟子·告子上》)，意思是說，當正義與生命兩者不能兼得時，應(yīng)毫不猶豫地為了正義而犧牲生命。這里是把正義放在第一位，生命放在第二位，其中沒有任何否定生命價值的含義。還有的學者認為，儒家只重視存養(yǎng)心性，而罕言存養(yǎng)形體，是所謂的“有內(nèi)無外”，因而與養(yǎng)生學無學術(shù)上的淵源關(guān)系。這種看法不僅不符合儒家的實際，而且也對養(yǎng)生學作了片面的、狹隘的理解，把“養(yǎng)生”等同于“養(yǎng)身”。儒家創(chuàng)始人孔子曾提出了一個著名的命題叫“仁者壽”(《論語·雍也》)，這是中國古代最早的具有理論形態(tài)的養(yǎng)生學命題。這個命題的特點是從“仁”與“壽”的辯證統(tǒng)一上全面思考養(yǎng)生問題。他在這里所說的“仁”有其特定的含義。東漢包咸的解釋是“性靜”，唐孔穎達的解釋是“少思寡欲，性常安靜”，這個意義類似北宋蘇軾所說的心平氣和”(《菜羹賦》)。在孔子看來，心平氣和，才能延年益壽。這里，既講了人的修養(yǎng)，又講了人的健康，并把人的修養(yǎng)水平、精神狀態(tài)作為健康的首要因素。這種“仁者壽”的思想，以及他關(guān)于心性修養(yǎng)的論述，奠定了中華養(yǎng)生學史上的第一塊理論基石。
繼孔子之后，曾子、子思、孟子、荀子等人都提出了許多與養(yǎng)生問題有關(guān)的論述，他們的著作是中華養(yǎng)生學史上所不可缺少的重要理論篇章，其中，孟子是中華養(yǎng)生學史上最早提出“養(yǎng)生”范疇的兩位(另一位是莊子)學者之一。他在《孟子·離婁下》把“養(yǎng)生”與“送死”作為人生所面臨的兩個問題。他認為“養(yǎng)生”就是侍奉父母，使其身心健康，頤養(yǎng)天年；而人人都是父母，人人也都將成為父母，從這個意義上說，孟子把養(yǎng)生的這種學術(shù)思想給予了平民化的概念，使養(yǎng)生的理論從士大夫階層往普通老百姓中下移。
早期儒家養(yǎng)生文化的學術(shù)內(nèi)容包括養(yǎng)心與養(yǎng)身兩個方面。養(yǎng)心就是進行心理建設(shè)，以便從中產(chǎn)生出延緩衰老的積極效果。養(yǎng)心的具體要求很多，其中與養(yǎng)身有密切聯(lián)系的大致可歸納為以下幾項。
第一，是掌握“中庸”原則，以保持平衡的心態(tài)�？鬃诱f“中庸”是一種最完美的品德(《論語·雍也》)，它的含義就是要信守其“中”(《論語·堯曰》)，“過”與“不及”都是錯誤的(《論語·先進》)。他認為具備了這種品德，在處理天人關(guān)系、人際關(guān)系時，就能符合物理人情，無過無不及，就不會因處理不當而引起煩惱，從而使“天祿永終”(《論語·堯曰》) ......
您現(xiàn)在查看是摘要頁，全文長 11940 字符。