《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命科學(xué)理論之研究
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1. 生命的分類,2. 生命的起源,3. 生命的現(xiàn)象,3.1 胎孕,男女性別,人體生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程,人體壽命,人體感覺(jué)功能,人體的精神思維意識(shí),關(guān)于健康,關(guān)于體質(zhì),參考文獻(xiàn)
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命科學(xué)理論之研究湖南中醫(yī)學(xué)院教務(wù)處 吳潤(rùn)秋*摘 要:成書(shū)于2000 多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體生命的起源、本質(zhì),生命的生長(zhǎng)、繁殖、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)形式、思維等生命現(xiàn)象發(fā)生的機(jī)理及其與自然環(huán)境變化的關(guān)系等,有著極為豐富的論述。本文對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于生命的論述,進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的研究,并從生命的分類、生命的起源、生命的現(xiàn)象等方面進(jìn)行了深入的發(fā)掘和闡述,尤其是對(duì)胎孕、男女性別、人體生長(zhǎng)發(fā)育、人體壽命、人體感覺(jué)功能、人體精神思維、健康、體質(zhì)等方面,作了客觀而深入的論述。中醫(yī)學(xué)理論就是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命科學(xué)的理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,而《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于生命科學(xué)的理論反為中醫(yī)學(xué)理論所掩蓋,不為人們所注意。本文發(fā)掘《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命科學(xué)理論,旨在光大《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)成就,對(duì)現(xiàn)代生命科學(xué)的研究亦有一定的啟迪作用。
關(guān)鍵詞:《黃帝內(nèi)經(jīng)》;生命科學(xué)
Theory of life sciences in Huangdi NeijingRunqiu Wu(Hunan College of Tradition Chinese Medicine)Abstract: Written about 2000 years ago, Huangdi Neijing expounds on life mechanism and its relationswith the natural environment, covering the origin, nature, growth, reproduction, activity and thinking of humanlife. This article makes a systematic study of views on life in Huangdi Neijing by thoroughly elucidating theclassification, origin and phenomena of life. We find that in Huangdi Neijing human life is closely observed andthe narration of pregnancy, sex, growth, life span, senses, mental activity, health and constitution is bothobjective and profound. The theory of life sciences in Huangdi Neijing is the basis of the theories of traditionalChinese medicine, yet it is neglected. This article is to exhume its academic achievement and develop it to ahigher degree and this, we think, will give some enlightenment to the modern studies of life sciences.
Key words: Huangdi Neijing; life science
*吳潤(rùn)秋(1949-),男,碩士,湖南中醫(yī)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師;長(zhǎng)期以來(lái),從事中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)和研究,發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇,著作10余部;通訊地址:湖南省長(zhǎng)沙市韶山中路113號(hào), 湖南中醫(yī)學(xué)院教務(wù)處,郵編:410007;E-mail:wurunqiu2004@yahoo.com.cn
“生命”一詞,首見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·秦三》:“萬(wàn)物各得其所,生命壽長(zhǎng),其年而不夭傷。《靈樞·壽夭剛?cè)帷罚骸按颂熘,所以立形定氣而視壽夭者。?br/>
生命科學(xué)是現(xiàn)代新興學(xué)科。她是以生命的起源、本質(zhì)、特征及現(xiàn)象為主要研究?jī)?nèi)容的一門學(xué)科。
縱觀成書(shū)于2000 多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,洋洋20 多萬(wàn)言,大則天地,小則動(dòng)植飛潛,特別是對(duì)人體生命的起源、本質(zhì),生命的生長(zhǎng)、繁殖、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)形式、思維等生命現(xiàn)象發(fā)生的機(jī)理及其與自然環(huán)境變化的關(guān)系等,有著極為豐富的論述。與其說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部醫(yī)學(xué)著作,不如說(shuō)她是一部古代生命科學(xué)的巨作。正如明·張介賓所說(shuō):“《內(nèi)經(jīng)》者,三墳之一。..其文義高古淵微,上極天文,下窮地紀(jì),中悉人事,大而陰陽(yáng)變化,小而草《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命科學(xué)理論之研究2木昆蟲(chóng),音律象數(shù)之肇端,藏府經(jīng)絡(luò)之曲折,靡不縷指而臚列焉。大哉!至哉!垂不朽之仁慈,開(kāi)生民之壽域。其為德也,與天地同,與日月并,豈直規(guī)規(guī)治疾方術(shù)已哉”(《類經(jīng)》序),并明確提出《內(nèi)經(jīng)》書(shū)名的含義是:“內(nèi)者性命之道,經(jīng)者載道之書(shū)”(《類經(jīng)》卷一)。
我們研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中古代生命科學(xué)的理論,不僅對(duì)現(xiàn)代生命科學(xué)的研究有著重要的啟發(fā)意義,而且對(duì)其發(fā)展亦有一定的促進(jìn)作用。
1. 生命的分類
《內(nèi)經(jīng)》將自然界有生命的生物劃分為兩大類,即“根于中者”和“根于外者”(《素問(wèn)·五常政大論》)。“根于中者”是指動(dòng)物類的生命。因?yàn)閯?dòng)物類生命具有血?dú)、心知,且其生命力?lái)自于動(dòng)物自身體內(nèi)的特征。張介賓指出:“凡動(dòng)物之有血?dú)庑闹,其生氣之本,皆藏于五?nèi),以神氣為主,故曰中根!(《類經(jīng)·歲有胎孕不育,根有神機(jī)氣立》卷二十五),動(dòng)物的知覺(jué)運(yùn)動(dòng)稱為“神機(jī)”,神去則機(jī)息而死亡!案谕庹摺笔侵钢参镱惿。
因?yàn)橹参镱惿鼪](méi)有心知,主要依賴外界的自然條件而生存。張介賓指出:“凡植物之無(wú)知者,其生存之本,悉由外氣所化,以皮谷為命,故根于外!
(《類經(jīng)·歲有胎孕不育,根有神機(jī)氣立》卷二十五),植物的根去皮剝,絕其外界生化之本而死亡。
這就是《素問(wèn)·五常政大論》所說(shuō)的:“根于中者,命曰神機(jī),神去則機(jī)息;根于外者,命曰氣立,氣止則化絕!
《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用五行的理論,又將動(dòng)物和植物各分為五類。動(dòng)物有毛、羽、倮、介、鱗五類,各類又有三百六十種。唐·王冰有更深入的論述:“毛蟲(chóng)三百六十,麟為之長(zhǎng);羽蟲(chóng)三百六十,鳳為之長(zhǎng);
倮蟲(chóng)三百六十,人為之長(zhǎng);鱗蟲(chóng)三百六十,龍為之長(zhǎng);介蟲(chóng)三百六十,龜為之長(zhǎng)。”植物按五色五味及其變化,有無(wú)數(shù)種!端貑(wèn)·六節(jié)藏象論》指出:
“草生五色,五色之變,不可勝視;草生五味,五味之美,不可勝極”。值得注意的是,人類生命屬于動(dòng)物倮蟲(chóng)類范圍。
《內(nèi)經(jīng)》的生物分類方法,是以生物的生命特征為依據(jù)的,具有重要的科學(xué)意義。
2. 生命的起源
《內(nèi)經(jīng)》明確提出,自然界生物的生命,起源于天地陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化!端貑(wèn)·生氣通天論》說(shuō):“生之本,本于陰陽(yáng)!薄端貑(wèn)·四氣調(diào)神大論》也說(shuō):“故陰陽(yáng)四時(shí)者,萬(wàn)物之終始也,死生之本也!痹跀(shù)十億年以前,天地未開(kāi)之時(shí),宇宙是一個(gè)混沌狀態(tài),《易經(jīng)》稱之為“太極”,其中陰陽(yáng)二氣相混,但運(yùn)動(dòng)不止。隨著時(shí)間的推移,陰氣逐漸下降,凝而成地,陽(yáng)氣逐漸上升,聚而成天。天地成而有春溫、夏熱、秋涼、冬寒四時(shí)的氣候變化 ......
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