中醫(yī)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)及生命科學(xué)
：“脾為土臟，主乎運(yùn)水，全身水道，賴脾為通調(diào)。”(吳克潛: 《大眾醫(yī)藥·第二十四章·衛(wèi)生門·健康要覽》)；“胃者，水谷氣血之海也”(《靈樞經(jīng)·玉版第六十》)；“脾胃為血?dú)怅庩?yáng)之根蒂”(沈金鰲《婦科玉尺·卷五·崩漏》)；“胃者十二經(jīng)之源，水谷之海也，平則萬(wàn)化安，病則萬(wàn)化危。”(李杲《脾胃論·卷下·脾胃虛則九竅不通論》)；“胃受司受納，脾司運(yùn)化，一納一運(yùn)，化生精氣，津液上升，糟粕下降，斯無(wú)病矣”(王綸:《明醫(yī)雜著·卷一·枳術(shù)丸論》)。 以哲學(xué)思維推定中土之要者，以章虛谷的論述最為重要。
這是鞠曦先生論文的一段，講述了脾胃的重要性。
如果認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾�！�(張?jiān)亍夺t(yī)學(xué)啟源·內(nèi)經(jīng)主治備要》)從而使之陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)成為哲學(xué)本體論的依據(jù)，那么，我認(rèn)為陰陽(yáng)和中之謂醫(yī)。陰陽(yáng)和中者，醫(yī)之大用也�！皻庋栽谙拢囵B(yǎng)在中，發(fā)用在上�！�(鄭壽全:《醫(yī)理真?zhèn)鳌ぞ砣?wèn)病人干咳周身癢者何故》)�！芭囵B(yǎng)在中”者，“黃中通理”者是也�！叭酥�?dú)猓谀I，萌牙于肝，培養(yǎng)于脾，積貯于胸中為大氣，以斡旋全身�！�(張錫純：《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·第四卷·治氣學(xué)郁滯肢體疼痛方·培脾舒肝湯》)“培養(yǎng)在中”“培養(yǎng)于脾”，中之用也。所以，“凡人中氣充足，則署邪不能相犯；署氣入侵，皆氣虛招之也�！�(陳士鐸《辨證錄·卷八·內(nèi)傷門》)。所以，陰陽(yáng)和中律、五行和中律與三焦和中律者，陰陽(yáng)、五行與三焦辯證而使之和于中也。和于中者，后天而言，和于脾胃者也，先天而言，和于腎者也。和于脾胃者，血之用也。和于腎者，氣之用也。所以，后天而言，“人以胃氣為本。”(李杲《脾胃論·卷中·飲食勞倦所傷始為熱中論》)。而對(duì)于先天而言，人以腎氣為本。對(duì)后天中土的作用，歷代醫(yī)家都有深刻的認(rèn)識(shí)：“脾為土臟，主乎運(yùn)水，全身水道，賴脾為通調(diào)。”(吳克潛: 《大眾醫(yī)藥·第二十四章·衛(wèi)生門·健康要覽》)；“胃者，水谷氣血之海也”(《靈樞經(jīng)·玉版第六十》)；“脾胃為血?dú)怅庩?yáng)之根蒂”(沈金鰲《婦科玉尺·卷五·崩漏》)；“胃者十二經(jīng)之源，水谷之海也，平則萬(wàn)化安，病則萬(wàn)化危。”(李杲《脾胃論·卷下·脾胃虛則九竅不通論》)；“胃受司受納，脾司運(yùn)化，一納一運(yùn)，化生精氣，津液上升，糟粕下降，斯無(wú)病矣”(王綸:《明醫(yī)雜著·卷一·枳術(shù)丸論》)。 以哲學(xué)思維推定中土之要者，以章虛谷的論述最為重要，他說(shuō)：“土本先天太極之廓，為后天萬(wàn)物之母，故通貫四氣而主于中也……夫太極為五行之廓者，生物之道也；土為太極之廓者，成物之道也。以五行該有形，則太極為五行之廓矣。以有形該無(wú)形，則土為太極之廓矣。理氣有回環(huán)，故生成有順逆耳�！家躁庩�(yáng)雖判而太極之體即具陰陽(yáng)之中，四象雖分而太極之體即具四象之內(nèi)。所以加土稱五行者，以表土中即太極之體所在也。是故五行相生循環(huán)無(wú)間者，以太極渾然之氣流行乎中也。渾然之氣無(wú)形而土居四象之中，通貫四氣以顯太極之用，故其成物則土為太極之廓而渾然之氣即寓于中矣�！�(章虛谷：《醫(yī)門棒喝·太極五行發(fā)揮》)。
所, 百拇醫(yī)藥
這是鞠曦先生論文的一段，講述了脾胃的重要性。
如果認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾�！�(張?jiān)亍夺t(yī)學(xué)啟源·內(nèi)經(jīng)主治備要》)從而使之陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)成為哲學(xué)本體論的依據(jù)，那么，我認(rèn)為陰陽(yáng)和中之謂醫(yī)。陰陽(yáng)和中者，醫(yī)之大用也�！皻庋栽谙拢囵B(yǎng)在中，發(fā)用在上�！�(鄭壽全:《醫(yī)理真?zhèn)鳌ぞ砣?wèn)病人干咳周身癢者何故》)�！芭囵B(yǎng)在中”者，“黃中通理”者是也�！叭酥�?dú)猓谀I，萌牙于肝，培養(yǎng)于脾，積貯于胸中為大氣，以斡旋全身�！�(張錫純：《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·第四卷·治氣學(xué)郁滯肢體疼痛方·培脾舒肝湯》)“培養(yǎng)在中”“培養(yǎng)于脾”，中之用也。所以，“凡人中氣充足，則署邪不能相犯；署氣入侵，皆氣虛招之也�！�(陳士鐸《辨證錄·卷八·內(nèi)傷門》)。所以，陰陽(yáng)和中律、五行和中律與三焦和中律者，陰陽(yáng)、五行與三焦辯證而使之和于中也。和于中者，后天而言，和于脾胃者也，先天而言，和于腎者也。和于脾胃者，血之用也。和于腎者，氣之用也。所以，后天而言，“人以胃氣為本。”(李杲《脾胃論·卷中·飲食勞倦所傷始為熱中論》)。而對(duì)于先天而言，人以腎氣為本。對(duì)后天中土的作用，歷代醫(yī)家都有深刻的認(rèn)識(shí)：“脾為土臟，主乎運(yùn)水，全身水道，賴脾為通調(diào)。”(吳克潛: 《大眾醫(yī)藥·第二十四章·衛(wèi)生門·健康要覽》)；“胃者，水谷氣血之海也”(《靈樞經(jīng)·玉版第六十》)；“脾胃為血?dú)怅庩?yáng)之根蒂”(沈金鰲《婦科玉尺·卷五·崩漏》)；“胃者十二經(jīng)之源，水谷之海也，平則萬(wàn)化安，病則萬(wàn)化危。”(李杲《脾胃論·卷下·脾胃虛則九竅不通論》)；“胃受司受納，脾司運(yùn)化，一納一運(yùn)，化生精氣，津液上升，糟粕下降，斯無(wú)病矣”(王綸:《明醫(yī)雜著·卷一·枳術(shù)丸論》)。 以哲學(xué)思維推定中土之要者，以章虛谷的論述最為重要，他說(shuō)：“土本先天太極之廓，為后天萬(wàn)物之母，故通貫四氣而主于中也……夫太極為五行之廓者，生物之道也；土為太極之廓者，成物之道也。以五行該有形，則太極為五行之廓矣。以有形該無(wú)形，則土為太極之廓矣。理氣有回環(huán)，故生成有順逆耳�！家躁庩�(yáng)雖判而太極之體即具陰陽(yáng)之中，四象雖分而太極之體即具四象之內(nèi)。所以加土稱五行者，以表土中即太極之體所在也。是故五行相生循環(huán)無(wú)間者，以太極渾然之氣流行乎中也。渾然之氣無(wú)形而土居四象之中，通貫四氣以顯太極之用，故其成物則土為太極之廓而渾然之氣即寓于中矣�！�(章虛谷：《醫(yī)門棒喝·太極五行發(fā)揮》)。
所, 百拇醫(yī)藥