傳世名著百部—(第54卷)神農(nóng)本草經(jīng).pdf
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神農(nóng)本草經(jīng)名著通覽
《神農(nóng)本草經(jīng)》又名《神農(nóng)本草》，簡(jiǎn)稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》，我國(guó)
現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著。撰人不詳，“神農(nóng)”為托名。其成書年代自古就有不
同考論，或謂成于秦漢時(shí)期，或謂成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。原書早佚，現(xiàn)行本為后世
從歷代本草書中集輯的。該書最早著錄于《隋書·經(jīng)籍志》，載“神農(nóng)本草，四卷，雷公集注”。《舊唐書·經(jīng)籍志》、《唐書·藝文志》均錄“神農(nóng)本
草，三卷”，宋《通志·藝文略》錄“神農(nóng)本草，八卷，陶隱居集注”，明
《國(guó)史經(jīng)籍志》錄“神農(nóng)本草經(jīng)，三卷”，《清史稿·藝文志》錄“神農(nóng)本
草經(jīng)，三卷”。歷代有多種傳本和注本，現(xiàn)存最早的輯本為明盧復(fù)輯《神農(nóng)
本經(jīng)》 (1616 )，流傳較廣的是清孫星衍、孫馮翼輯《神農(nóng)本草經(jīng)》 (1799 )，以及清顧觀光輯 《神農(nóng)本草經(jīng)》 (1844 )、 日本森立之輯 《神農(nóng)本草經(jīng)》 (1854 )。
神農(nóng)，古傳說中“三皇”之一，傳稱神農(nóng)嘗百草始有醫(yī)藥，書名冠以神
農(nóng)為尊古之風(fēng)的假托�，F(xiàn)行本為清孫星衍、 孫馮翼輯。 孫星衍 (1753 ～1818 )，字伯淵，又字淵如，清代江蘇陽湖(今武進(jìn))縣人。乾隆五十二年(1787 )
第進(jìn)士，歷官翰林院編修、刑部主事等，一生博覽群書，貫通經(jīng)史、訓(xùn)詁、諸子、醫(yī)藥，除輯本書外，尚有《素女方》、《秘授清寧丸方》、《服鹽藥
法》等著，于古代醫(yī)籍整理多有貢獻(xiàn)。
書凡3 卷，載藥 365 種，其中植物藥 252 種，動(dòng)物藥 67 種，礦物藥 46
種。根據(jù)藥物的效能和使用目的不同，分為上、中、下三品，立為3 卷分別
論述。卷 1 為“上經(jīng)”，論“上藥一百二十種，為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服、久服不傷人。欲輕身益氣、不老延年者，本上經(jīng)”。卷 2 為“中經(jīng)”，論“中藥一百二十種，為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒、有毒，斟酌其宜。欲遏
病補(bǔ)贏者，本中經(jīng)”。卷3 為“下經(jīng)”，論“下藥一百二十五種，為佐使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣、破積聚、愈疾者，本下經(jīng)”。
本書系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)秦漢以前的藥學(xué)知識(shí)和用藥經(jīng)驗(yàn)，為中藥學(xué)和方
劑學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，至今仍是研究中藥和方劑的最重要的經(jīng)典文獻(xiàn)之
一。首先，在藥學(xué)方面，所論365 種藥物的療效真實(shí)可靠，至今仍是臨床常
用藥；創(chuàng)立了藥有“四氣”、“五味”的理論，和藥分上、中、下“三品”
的分類方法，并反映了部分化學(xué)知識(shí)。其次，在方劑學(xué)方法，指出藥可單用
亦可組方配用，創(chuàng)立了藥物之間“七情合和”理論和組方配伍的“君臣佐使”
原則，總結(jié)了丸、散、湯、酒、膏等基本劑型。再次，在用藥方面，提出了
辨證用藥的思想，所論藥物適應(yīng)病癥達(dá)170 多種，對(duì)用藥劑量，時(shí)間等都有
具體規(guī)定。
《神農(nóng)本草經(jīng)》標(biāo)志著中國(guó)藥學(xué)的誕生。后世對(duì)它進(jìn)行注釋、補(bǔ)充，形
成了眾多的本草文獻(xiàn)。較早的有漢魏之際的補(bǔ)注本《名醫(yī)別錄》、梁陶弘景
的《本草經(jīng)集注》(494 )，后有明繆希雍撰《神農(nóng)本草經(jīng)疏》(1625 )，清
代張志聰撰《本草崇原》 (1663 )、徐大椿撰《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》 (1736 )、鄒澍撰《本經(jīng)疏證》(1837 )，今有尚志鈞著《神農(nóng)本草經(jīng)校點(diǎn)》(1981 )
等。全文
神農(nóng)本草經(jīng)序
記曰：醫(yī)不三世，不服其藥。鄭康成曰：慎物齊也�？讻_遠(yuǎn)引舊說云：
三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農(nóng)本草，三曰素女脈訣。康成周禮注，亦曰：
五藥，草、木、蟲、石、谷也。其治合之齊，則存乎神農(nóng)子儀之術(shù)，是禮記
注所謂慎物齊者，猶言治合之齊，指本草諸書而言也。沖遠(yuǎn)既引舊說，復(fù)疑
其非鄭義過矣。漢書引本草方術(shù)而藝文志闕載，賈公彥引中經(jīng)簿，有子儀本
草經(jīng)一卷，不言出于神農(nóng)。至隋經(jīng)籍志，始載神農(nóng)本草經(jīng)三卷，與今分上中
下三品者相合，當(dāng)屬漢以來舊本。隋志又載雷公本草集注四卷，蔡邕本草七
卷，今俱不傳。自別錄以后，累有損益升降，隨時(shí)條記，或傳合本文，不相
別白，據(jù)陸元朗經(jīng)典釋文所引，則經(jīng)文與名醫(yī)所附益者，合并為一，其來舊
矣。孫君伯淵偕其從子因大觀本草黑白字書，厘正神農(nóng)本經(jīng)三卷，又據(jù)太平
御覽引經(jīng)云，生山谷生川澤者，定為本文，其有預(yù)章，朱崖，常山，奉高，郡縣名者，定為后人羼入。釋本草者，以吳普本為最古。散見于諸書征引者，綴集之以補(bǔ)大觀本所未備，疏通古義，系以考證，非澹雅之才，沈郁之思，未易為此也。古者協(xié)陰陽之和，宣贏縮之節(jié)，凡夫含聲負(fù)氣，以及倒生旁達(dá)，蠉飛蝡動(dòng)之倫，胥盡其性，遇物能名，以達(dá)于利用生生之具，儒者宜致思焉。
淮南王書曰：地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也。又曰大戟去水，葶藶愈張，用之不節(jié)，乃反為病。論衡曰：治風(fēng)用風(fēng)，治熱用熱，治邊用蜜丹；潛夫論
曰：治疾當(dāng)真人參，反得支羅服，當(dāng)?shù)名滈T冬，反蒸橫麥，已而不識(shí)真，合
而服之，病以浸劇，斯皆神農(nóng)之緒言，惟其贍涉者博，故引類比方，悉符藥
論，后儒或忽為方技家言，漁獵所及，又是末師而非往古，甚至經(jīng)典所載鳥
獸草木，亦輾轉(zhuǎn)而昧其名，不已慎乎!后漢書華陀傳，吳普從陀學(xué)，依準(zhǔn)陀
療，多所全濟(jì)，陀以五禽之戲別傳，又載魏明帝使普為禽戲，普以其法語諸
醫(yī)，疑其方術(shù)相傳，別有奇文異數(shù)。今觀普所釋本草，則神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公、桐君、醫(yī)和、扁鵲，以及后代名醫(yī)之說，靡不賅載，則其多所全濟(jì)，由于稽考之勤，比驗(yàn)之密，而非必別有其奇文異數(shù)，信乎!非讀三世書者，不可服其藥也。世俗所傳黃帝、神農(nóng)、扁鵲之書，多為后人竄易，余愿得夫
閎覽博物者為之是正也。因?qū)O君伯仲校定本草，而發(fā)其端，至其書考證精審，則讀者宜自得之。余姚邵晉涵序。神農(nóng)本草經(jīng)序
儒者不必以醫(yī)名。而知醫(yī)之理，則莫過于儒者。春秋時(shí)，和與緩，神于
醫(yī)者也。其通周易，辨皿蟲之義，醫(yī)也而實(shí)儒也。世之言醫(yī)者，必首推神農(nóng)，然使神農(nóng)非與太乙游，則其傳不正，非作赭鞭鉤 。巡五岳四讀。則其識(shí)不
廣，非以土地所生萬千類，驗(yàn)其能治與否，則其業(yè)不神，傳不正，識(shí)不廣。
業(yè)不神，難日取玉石草木禽獸蟲魚米谷之屬，歷試之，親嘗之，亦僅與商賈
市販等耳，于醫(yī)乎何與。吾故曰神農(nóng)，千古之大儒也，考崇文總目，載食品
一卷，五臟論一卷，皆系之神農(nóng)。其本久不傳，傳之者，神農(nóng)本草經(jīng)耳，而
亦無專本。唐審元裒輯之，書錄解題，謂之大觀本草，讀書志謂之證類本草。
厥后繆希雍有疏，盧之頤有乘雅半偈，皆以本經(jīng)為之主，然或參以臆說，或
益以衍斷，解愈紛，義愈晦，未有考核精審。卓然有所發(fā)明者，則證古難，證古而折衷于至是，為尤難。孫淵如觀察，偕其從子鳳卿，輯神農(nóng)本草經(jīng)三
卷，于吳普名醫(yī)外，益以說文、爾雅、廣雅、淮南子、抱樸子諸書。不列古
方，不論脈證，而古圣殷殷治世之意，燦然如列眉�？鬃釉唬嘧R(shí)于鳥獸草
木之名，又曰致知在格物，則是書也。非徒醫(yī)家之書，而實(shí)儒家之書也，其
遠(yuǎn)勝于希雍之頤諸人也固宜�；蛞员静葜家姖h書，平帝紀(jì)、樓護(hù)傳，幾
有疑于本草經(jīng)者，然神農(nóng)始嘗百草，始有醫(yī)藥，見于三皇紀(jì)矣，因三百六十
五種注釋為七卷，見于陶隱居別錄矣，增一百十四種，廣為二十卷，唐本草
宗之，增一百三十三種，孟昶復(fù)加厘定，蜀本草又宗之，至郡縣本屬后人所
附益，經(jīng)但云生山谷生川澤耳。洪范以康寧為福，雅頌稱壽考萬年，又何疑
于久服輕身延年，為后世方士之說哉，大抵儒者之嗜學(xué)如醫(yī)然。淵源，其脈
也，覆審，其胗視也，辨邪正，定是非，則溫寒平熱之介也。觀察方聞綴學(xué)，以鴻儒名，海內(nèi)求其著述者，如金膏水碧之珍，鳳卿好博聞，研丹吮墨，日
以儒為事。則上溯之羲皇以前，數(shù)千年如一日，非嗜之專且久而能然耶。顧
吾獨(dú)怪是編中，無所謂治書癖者，安得起神農(nóng)而一問之。嘉慶四年，太歲在
已未，冬十月望日，宣城張炯撰于瞻園之灌術(shù)莊。校定神農(nóng)本草經(jīng)序
神農(nóng)本草經(jīng)三卷，所傳白字書。見大觀本草。按嘉祐補(bǔ)注序云，所謂神
農(nóng)本經(jīng)者，以朱字名醫(yī)因神農(nóng)舊條 ......
《神農(nóng)本草經(jīng)》又名《神農(nóng)本草》，簡(jiǎn)稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》，我國(guó)
現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著。撰人不詳，“神農(nóng)”為托名。其成書年代自古就有不
同考論，或謂成于秦漢時(shí)期，或謂成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。原書早佚，現(xiàn)行本為后世
從歷代本草書中集輯的。該書最早著錄于《隋書·經(jīng)籍志》，載“神農(nóng)本草，四卷，雷公集注”。《舊唐書·經(jīng)籍志》、《唐書·藝文志》均錄“神農(nóng)本
草，三卷”，宋《通志·藝文略》錄“神農(nóng)本草，八卷，陶隱居集注”，明
《國(guó)史經(jīng)籍志》錄“神農(nóng)本草經(jīng)，三卷”，《清史稿·藝文志》錄“神農(nóng)本
草經(jīng)，三卷”。歷代有多種傳本和注本，現(xiàn)存最早的輯本為明盧復(fù)輯《神農(nóng)
本經(jīng)》 (1616 )，流傳較廣的是清孫星衍、孫馮翼輯《神農(nóng)本草經(jīng)》 (1799 )，以及清顧觀光輯 《神農(nóng)本草經(jīng)》 (1844 )、 日本森立之輯 《神農(nóng)本草經(jīng)》 (1854 )。
神農(nóng)，古傳說中“三皇”之一，傳稱神農(nóng)嘗百草始有醫(yī)藥，書名冠以神
農(nóng)為尊古之風(fēng)的假托�，F(xiàn)行本為清孫星衍、 孫馮翼輯。 孫星衍 (1753 ～1818 )，字伯淵，又字淵如，清代江蘇陽湖(今武進(jìn))縣人。乾隆五十二年(1787 )
第進(jìn)士，歷官翰林院編修、刑部主事等，一生博覽群書，貫通經(jīng)史、訓(xùn)詁、諸子、醫(yī)藥，除輯本書外，尚有《素女方》、《秘授清寧丸方》、《服鹽藥
法》等著，于古代醫(yī)籍整理多有貢獻(xiàn)。
書凡3 卷，載藥 365 種，其中植物藥 252 種，動(dòng)物藥 67 種，礦物藥 46
種。根據(jù)藥物的效能和使用目的不同，分為上、中、下三品，立為3 卷分別
論述。卷 1 為“上經(jīng)”，論“上藥一百二十種，為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服、久服不傷人。欲輕身益氣、不老延年者，本上經(jīng)”。卷 2 為“中經(jīng)”，論“中藥一百二十種，為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒、有毒，斟酌其宜。欲遏
病補(bǔ)贏者，本中經(jīng)”。卷3 為“下經(jīng)”，論“下藥一百二十五種，為佐使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣、破積聚、愈疾者，本下經(jīng)”。
本書系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)秦漢以前的藥學(xué)知識(shí)和用藥經(jīng)驗(yàn)，為中藥學(xué)和方
劑學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，至今仍是研究中藥和方劑的最重要的經(jīng)典文獻(xiàn)之
一。首先，在藥學(xué)方面，所論365 種藥物的療效真實(shí)可靠，至今仍是臨床常
用藥；創(chuàng)立了藥有“四氣”、“五味”的理論，和藥分上、中、下“三品”
的分類方法，并反映了部分化學(xué)知識(shí)。其次，在方劑學(xué)方法，指出藥可單用
亦可組方配用，創(chuàng)立了藥物之間“七情合和”理論和組方配伍的“君臣佐使”
原則，總結(jié)了丸、散、湯、酒、膏等基本劑型。再次，在用藥方面，提出了
辨證用藥的思想，所論藥物適應(yīng)病癥達(dá)170 多種，對(duì)用藥劑量，時(shí)間等都有
具體規(guī)定。
《神農(nóng)本草經(jīng)》標(biāo)志著中國(guó)藥學(xué)的誕生。后世對(duì)它進(jìn)行注釋、補(bǔ)充，形
成了眾多的本草文獻(xiàn)。較早的有漢魏之際的補(bǔ)注本《名醫(yī)別錄》、梁陶弘景
的《本草經(jīng)集注》(494 )，后有明繆希雍撰《神農(nóng)本草經(jīng)疏》(1625 )，清
代張志聰撰《本草崇原》 (1663 )、徐大椿撰《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》 (1736 )、鄒澍撰《本經(jīng)疏證》(1837 )，今有尚志鈞著《神農(nóng)本草經(jīng)校點(diǎn)》(1981 )
等。全文
神農(nóng)本草經(jīng)序
記曰：醫(yī)不三世，不服其藥。鄭康成曰：慎物齊也�？讻_遠(yuǎn)引舊說云：
三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農(nóng)本草，三曰素女脈訣。康成周禮注，亦曰：
五藥，草、木、蟲、石、谷也。其治合之齊，則存乎神農(nóng)子儀之術(shù)，是禮記
注所謂慎物齊者，猶言治合之齊，指本草諸書而言也。沖遠(yuǎn)既引舊說，復(fù)疑
其非鄭義過矣。漢書引本草方術(shù)而藝文志闕載，賈公彥引中經(jīng)簿，有子儀本
草經(jīng)一卷，不言出于神農(nóng)。至隋經(jīng)籍志，始載神農(nóng)本草經(jīng)三卷，與今分上中
下三品者相合，當(dāng)屬漢以來舊本。隋志又載雷公本草集注四卷，蔡邕本草七
卷，今俱不傳。自別錄以后，累有損益升降，隨時(shí)條記，或傳合本文，不相
別白，據(jù)陸元朗經(jīng)典釋文所引，則經(jīng)文與名醫(yī)所附益者，合并為一，其來舊
矣。孫君伯淵偕其從子因大觀本草黑白字書，厘正神農(nóng)本經(jīng)三卷，又據(jù)太平
御覽引經(jīng)云，生山谷生川澤者，定為本文，其有預(yù)章，朱崖，常山，奉高，郡縣名者，定為后人羼入。釋本草者，以吳普本為最古。散見于諸書征引者，綴集之以補(bǔ)大觀本所未備，疏通古義，系以考證，非澹雅之才，沈郁之思，未易為此也。古者協(xié)陰陽之和，宣贏縮之節(jié)，凡夫含聲負(fù)氣，以及倒生旁達(dá)，蠉飛蝡動(dòng)之倫，胥盡其性，遇物能名，以達(dá)于利用生生之具，儒者宜致思焉。
淮南王書曰：地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也。又曰大戟去水，葶藶愈張，用之不節(jié)，乃反為病。論衡曰：治風(fēng)用風(fēng)，治熱用熱，治邊用蜜丹；潛夫論
曰：治疾當(dāng)真人參，反得支羅服，當(dāng)?shù)名滈T冬，反蒸橫麥，已而不識(shí)真，合
而服之，病以浸劇，斯皆神農(nóng)之緒言，惟其贍涉者博，故引類比方，悉符藥
論，后儒或忽為方技家言，漁獵所及，又是末師而非往古，甚至經(jīng)典所載鳥
獸草木，亦輾轉(zhuǎn)而昧其名，不已慎乎!后漢書華陀傳，吳普從陀學(xué)，依準(zhǔn)陀
療，多所全濟(jì)，陀以五禽之戲別傳，又載魏明帝使普為禽戲，普以其法語諸
醫(yī)，疑其方術(shù)相傳，別有奇文異數(shù)。今觀普所釋本草，則神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公、桐君、醫(yī)和、扁鵲，以及后代名醫(yī)之說，靡不賅載，則其多所全濟(jì)，由于稽考之勤，比驗(yàn)之密，而非必別有其奇文異數(shù)，信乎!非讀三世書者，不可服其藥也。世俗所傳黃帝、神農(nóng)、扁鵲之書，多為后人竄易，余愿得夫
閎覽博物者為之是正也。因?qū)O君伯仲校定本草，而發(fā)其端，至其書考證精審，則讀者宜自得之。余姚邵晉涵序。神農(nóng)本草經(jīng)序
儒者不必以醫(yī)名。而知醫(yī)之理，則莫過于儒者。春秋時(shí)，和與緩，神于
醫(yī)者也。其通周易，辨皿蟲之義，醫(yī)也而實(shí)儒也。世之言醫(yī)者，必首推神農(nóng)，然使神農(nóng)非與太乙游，則其傳不正，非作赭鞭鉤 。巡五岳四讀。則其識(shí)不
廣，非以土地所生萬千類，驗(yàn)其能治與否，則其業(yè)不神，傳不正，識(shí)不廣。
業(yè)不神，難日取玉石草木禽獸蟲魚米谷之屬，歷試之，親嘗之，亦僅與商賈
市販等耳，于醫(yī)乎何與。吾故曰神農(nóng)，千古之大儒也，考崇文總目，載食品
一卷，五臟論一卷，皆系之神農(nóng)。其本久不傳，傳之者，神農(nóng)本草經(jīng)耳，而
亦無專本。唐審元裒輯之，書錄解題，謂之大觀本草，讀書志謂之證類本草。
厥后繆希雍有疏，盧之頤有乘雅半偈，皆以本經(jīng)為之主，然或參以臆說，或
益以衍斷，解愈紛，義愈晦，未有考核精審。卓然有所發(fā)明者，則證古難，證古而折衷于至是，為尤難。孫淵如觀察，偕其從子鳳卿，輯神農(nóng)本草經(jīng)三
卷，于吳普名醫(yī)外，益以說文、爾雅、廣雅、淮南子、抱樸子諸書。不列古
方，不論脈證，而古圣殷殷治世之意，燦然如列眉�？鬃釉唬嘧R(shí)于鳥獸草
木之名，又曰致知在格物，則是書也。非徒醫(yī)家之書，而實(shí)儒家之書也，其
遠(yuǎn)勝于希雍之頤諸人也固宜�；蛞员静葜家姖h書，平帝紀(jì)、樓護(hù)傳，幾
有疑于本草經(jīng)者，然神農(nóng)始嘗百草，始有醫(yī)藥，見于三皇紀(jì)矣，因三百六十
五種注釋為七卷，見于陶隱居別錄矣，增一百十四種，廣為二十卷，唐本草
宗之，增一百三十三種，孟昶復(fù)加厘定，蜀本草又宗之，至郡縣本屬后人所
附益，經(jīng)但云生山谷生川澤耳。洪范以康寧為福，雅頌稱壽考萬年，又何疑
于久服輕身延年，為后世方士之說哉，大抵儒者之嗜學(xué)如醫(yī)然。淵源，其脈
也，覆審，其胗視也，辨邪正，定是非，則溫寒平熱之介也。觀察方聞綴學(xué)，以鴻儒名，海內(nèi)求其著述者，如金膏水碧之珍，鳳卿好博聞，研丹吮墨，日
以儒為事。則上溯之羲皇以前，數(shù)千年如一日，非嗜之專且久而能然耶。顧
吾獨(dú)怪是編中，無所謂治書癖者，安得起神農(nóng)而一問之。嘉慶四年，太歲在
已未，冬十月望日，宣城張炯撰于瞻園之灌術(shù)莊。校定神農(nóng)本草經(jīng)序
神農(nóng)本草經(jīng)三卷，所傳白字書。見大觀本草。按嘉祐補(bǔ)注序云，所謂神
農(nóng)本經(jīng)者，以朱字名醫(yī)因神農(nóng)舊條 ......
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